Гении

Гений (genius) в римской религии — божественный покровитель, связанный с жизнью человека, дома или сообщества. Античные авторы выводили его имя из глагола gignere — «рождать». Это не то же самое, что современное слово «гений» в значении выдающегося таланта: римляне обращались к гению в молитвах и обрядах, прежде всего связанных с рождением и благополучием.

У мужчин говорили о личном гении; покровительство женщины обычно обозначали словом «юнона» (iuno). Гением могли называть и покровителя места (genius loci), римского народа или императора. Эти употребления связаны, но их нельзя сводить к одному образу духа, который одинаково действует во всех случаях.

Личный гений и юнона

Цензорин в трактате «О дне рождения» объяснял гения как божество, под чьей защитой человек живёт с рождения. Он связывал ежегодное почитание гения с днём рождения и, ссылаясь на Варрона, говорил о возлиянии вина вместо кровавой жертвы. Это свидетельство показывает римское представление о связи гения и рождения, но не устанавливает одинаковый обряд для каждого жителя Империи.

Женский личный покровитель чаще назывался «юноной». Здесь речь не просто о богине Юноне как супруге Юпитера, а об употреблении её имени в связи с жизнью отдельной женщины. Отождествлять гения с «вторым я», источником сверхъестественного таланта или защитой от всякой болезни без оговорок нельзя: такие утверждения смешивают античные свидетельства с позднейшими представлениями.

Гений в домашнем культе

В помпейских домашних святилищах гений главы хозяйства иногда изображён между двумя ларами. Он может быть показан с покрытой головой, чашей для возлияния и рогом изобилия; ниже на росписи встречаются змеи и алтарь. Такая композиция передаёт обряд и благополучие дома, но змею на каждой фреске нельзя автоматически назвать самим гением.

Изображения и приношения гению входили в более широкий домашний культ рядом с почитанием пенатов и других божеств. Ларарий был местом обряда, а не другим именем гения. Расположение святилища и соседние предметы помогают понять контекст, хотя не раскрывают состав участников каждого обряда.

Гений места и римского народа

Латинское выражение genius loci обозначало покровителя определённого места. В V книге «Энеиды» Вергилия Эней видит змею у могилы Анхиса и не знает, считать ли её гением места или служителем умершего отца. Неуверенность самого героя важна: этот эпизод не доказывает, что всякая змея в римской живописи означала гения места.

Гениев почитали и как покровителей коллективов. Известны посвящения и изображения Genius Populi Romani — гения римского народа; ему посвящалось святилище на Форуме. Это общественный культ, который нельзя без остатка объяснить по образцу личного гения. Гений места, гений народа и лары могут сближаться в языке римских источников, но не являются взаимозаменяемыми именами.

Гений императора

При Августе почитание гения правителя получило политическое значение. Оно входило в круг почестей живому принцепсу и соприкасалось с обновлённым культом ларов городских кварталов. Культ гения императора не был тождественен ни почитанию домашнего гения любого жителя, ни обожествлению правителя после смерти.

Позднее посвящения гению правящего императора встречались в разных частях Империи. Их формы зависели от места и времени: единый порядок почитания для всех провинций источниками не засвидетельствован.

Схожие темы

• Римская религия
• Домашняя религия Древнего Рима
• Лары
• Пенаты
• Ларарий
• Октавиан Август

Литература

• Цензорин. О дне рождения. II–III — приношение в день рождения и объяснение гения.

• Вергилий. Энеида. V.84–96 — змея у могилы Анхиса и гений места.

• Gradel I. Emperor Worship and Roman Religion. Oxford University Press, 2002.

• Beard M., North J., Price S. Religions of Rome. Vol. 1: A History. Cambridge University Press, 1998.

• Flower H. I. The Dancing Lares and the Serpent in the Garden: Religion at the Roman Street Corner. Princeton University Press, 2017.

• San Vicente J. I. El Genius Populi Romani en los emperadores del siglo IV y sus antecedentes // ARYS. 8. P. 79–100.