Внимание! Данный раздел сайта может содержать материалы, предназначенные для лиц старше 18-ти лет.
Вам уже есть 18 лет?
Жертвоприношения в Древнем Риме
Варнаков М.С.
Жертвоприношение было одним из способов обращения римлян к богам. Подношением могли служить вино, ладан, плоды, выпечка или животное; его вид зависел от адресата, повода и местной традиции. Публичные обряды (sacra publica) совершались от имени общины, а частные (sacra privata) — в семье или другом объединении. Такое деление не означает, что каждый публичный ритуал был кровавым, а частный — бескровным.
Общественные жертвоприношения
Публичные жертвоприношения проводили магистраты или жрецы при помощи служителей. Ритуальная чистота, одежда и точность слов имели значение, но единой последовательности для всех праздников и эпох не существовало. Формула favete linguis призывала присутствующих соблюдать благоприятную тишину. Совершающий обряд называл божество, произносил молитву и делал подношение; в римской практике он часто покрывал голову краем тоги (capite velato).
Перед закланием животное обычно украшали и подводили к алтарю. Возлияние вином и посыпание освящённой мукой с солью (mola salsa) составляли часть ряда ритуалов; от этого действия происходит название immolatio. Но детали зависели от конкретного культа и источника. Нельзя представлять один реконструированный сценарий как обязательный для всех римских жертвоприношений.
Римский рельеф из Лувра с гаруспиком, ожидающим осмотра внутренностей жертвенного животного.
Траян приносит жертву богам; рельеф колонны Траяна, начало II века н. э.При животном жертвоприношении помощники производили заклание, после чего осматривали внутренности и отделяли долю для божества. Результат осмотра мог повлиять на продолжение обряда. Мясо, если правила конкретного культа это допускали, распределяли между участниками. Таким образом, жертва могла соединять молитву, символическое общение с богом и общественную трапезу. Порядок разделки, используемые инструменты и судьба мяса менялись от обряда к обряду.
Толкование внутренностей не следует смешивать с работой человека, который убивал животное: для объяснения знаков могли привлекать гаруспика. Античные свидетельства важно читать в контексте. Так, Катон в трактате «О земледелии» приводит конкретные молитвы и подношения перед жатвой, но его инструкция относится к определённому хозяйственному обряду, а не ко всякой публичной жертве Рима.
Жертвоприношение Марсу: suovetaurilia на мраморном рельефе из Лувра, первая половина I века н. э.
Жертвоприношение Юпитеру Капитолийскому; рельефная панель с арки Марка Аврелия, 176-180 годы н. э.; мрамор.Частные жертвоприношения
Домашние подношения могли сопровождать трапезу или семейный праздник. Их совершал глава дома либо другой участник семьи, обращаясь, в частности, к ларам, пенатам или гению хозяина. Вино, ладан и часть пищи были доступны без заклания животного. Однако частный культ не сводился к единой утренней и вечерней «молитве по расписанию»: набор действий менялся по времени, месту и семейной традиции.
Катон описывает подношения Янусу, Юпитеру и Церере перед жатвой, включая и выпечку, и животную жертву. Этот пример показывает, что граница между «частным» и «публичным» проходит по тому, от чьего имени совершён обряд, а не по материалу подношения.
Утварь для жертвоприношения
На изображениях и в археологических находках встречаются жертвенные чаши, кувшины для возлияний, курильницы, корзины, ножи и топоры. Не каждый такой предмет можно уверенно назвать ритуальным только по форме: место находки, изображение обряда и следы использования помогают установить назначение. Для реконструкции следует подбирать утварь к конкретному обряду, эпохе и месту, а не собирать все известные виды инструментов в один универсальный набор.
Литература и источники
- Катон Старший. О земледелии. 132–134 (молитвы и жертва перед жатвой).
- Цицерон. О дивинации. Книги I–II (толкование знаков).
- Mary Beard, John North, Simon Price. Religions of Rome. Cambridge University Press, 1998.
Схожие темы
