Мумии Древнего Египта

Мыслевцев А.С.

Мумии Древнего Египта - это не просто хорошо сохранившиеся тела, а часть религиозной, технической и социальной системы. Египтяне стремились сохранить тело умершего, потому что тело, имя, память, гробница, изображения и погребальный культ вместе поддерживали существование человека после смерти. Мумия была связана с Осирисом, Анубисом, судом мертвых, поминальными дарами и надеждой на продолжение жизни в ином мире.

Мумификация менялась по эпохам и по уровню достатка. Одни тела высыхали естественно в песке пустыни; другие проходили сложную обработку в мастерской бальзамировщиков, получали маску, амулеты, несколько гробов, саркофаг и расписанную гробницу. Поэтому египетская мумия важна одновременно для истории религии, медицины, химии, ремесла, текстиля, искусства и археологии.

Зачем сохраняли тело

Египетские представления о человеке включали тело, имя, сердце, тень, жизненную силу ка, подвижное ба и преображенное состояние ах. Чтобы умерший мог получать подношения, узнавать свое имя, возвращаться к гробнице и участвовать в загробном существовании, тело не должно было разрушиться полностью. Сохранение плоти поддерживало связь между живыми, умершим и богами.

Особенно важен миф об Осирисе. Его тело было расчленено и восстановлено Исидой, после чего Осирис стал владыкой мертвых. Мумия повторяла эту модель восстановления: тело умершего обрабатывали, обматывали, снабжали амулетами и превращали в защищенный образ человека, готового к суду и новой жизни. Анубис в этой системе был покровителем бальзамирования и некрополя.

Мумия не действовала отдельно от гробницы. Без имени, текстов, изображений, поминальных даров и места памяти тело оставалось неполной частью обряда. Поэтому египетские погребения объединяют биологическое тело, архитектуру, письмо, изображение и регулярное участие живых родственников или жрецов.

Мумия Уххотепа, сына Хеджпу. Среднее царство, ок. 1981-1802 годов до н. э.; Metropolitan Museum of Art.

Мумия Хнумхотепа с маской и широким воротником. Среднее царство, ок. 1981-1802 годов до н. э.; Metropolitan Museum of Art.

Мумийная маска женщины. Римский Египет, 60-70 годы н. э.; Metropolitan Museum of Art.

От естественных мумий к бальзамированию

Самые ранние египетские тела могли сохраняться естественно. Неглубокая яма в сухом песке, жаркий воздух и отсутствие влаги высушивали тело быстрее, чем шло разложение. Когда погребения стали более сложными, тело помещали в гроб, камеру или обкладку, и естественное высыхание уже не работало так надежно. Это подтолкнуло развитие искусственной мумификации.

В Раннем и Древнем царстве способы обработки были еще неодинаковыми. Бальзамировщики экспериментировали с смолами, льняными обмотками, моделированием формы тела и отдельной обработкой головы, лица и конечностей. К Среднему и Новому царству процедура стала сложнее: тело сушили натроном, внутренние органы вынимали, кожу обрабатывали маслами и смолами, а бинтование превращалось в самостоятельный ритуал.

Качество мумификации зависело от эпохи, местности, статуса умершего и средств семьи. Царская мумия, погребение чиновника, скромная деревенская мумия и мумия животного могли сильно отличаться. Поэтому нельзя говорить о единой технологии для всего Египта: правильнее видеть несколько традиций, связанных общей целью сохранить тело и имя.

Процесс мумификации

Классический процесс бальзамирования начинался с подготовки тела. Умершего омывали, очищали, переносили в мастерскую и передавали людям, которые знали как практическую технику, так и ритуальные формулы. В поздних источниках упоминаются разные уровни погребальных услуг: от дорогой полной обработки до более простых вариантов для семей с меньшими средствами.

Сначала удаляли внутренние органы, потому что именно они быстрее всего разлагались. Через разрез в боку вынимали печень, легкие, желудок и кишечник; их обрабатывали отдельно и помещали в канопы или возвращали в тело в пакетах. Сердце обычно старались оставить, поскольку оно было центром личности и должно было участвовать в суде. Мозг часто удаляли через нос, хотя техника и тщательность менялись.

Затем тело высушивали натроном - природной смесью солей. Натроном покрывали тело снаружи и заполняли полости; за несколько недель он вытягивал влагу. После высушивания тело становилось легким и ломким, поэтому его обрабатывали маслами, смолами, благовониями, иногда заполняли льном, опилками, смолой или другими материалами, чтобы восстановить объем.

Следующий этап - бинтование. Льняные пелены накладывали слоями, между ними помещали амулеты: скарабеев, джед, узел Исиды, глаза уджат и фигурки богов. Жрецы произносили формулы, отдельные части тела защищались словами и изображениями. Маска, портрет, гробовая доска или расписанный картоннаж помогали вернуть умершему узнаваемый и идеальный облик.

После этого мумию помещали в один или несколько гробов, иногда в каменный саркофаг. Обряд отверзания уст должен был вернуть умершему способность дышать, видеть, говорить и принимать подношения. В таком виде тело становилось центром погребального комплекса, но его защита продолжалась через гробницу, тексты и культ.

Канопа с крышкой в виде царицы. Амарнский период, ок. 1349-1330 годов до н. э.; Metropolitan Museum of Art.

Скарабей из мумийных пелен. Третий переходный период, ок. 1070-664 годов до н. э.; Metropolitan Museum of Art.

Мумийная маска Хонсу. XIX династия, ок. 1279-1213 годов до н. э.; Metropolitan Museum of Art.

Мастерская, жрецы и материалы

Мумификация требовала организованной работы. Бальзамировщики, резчики, плотники, ткачи, писцы, жрецы и поставщики материалов участвовали в одном процессе. Нужны были лен, натрон, смолы, масла, благовония, дерево, краски, золото, камень, фаянс и готовые амулеты. За каждым красивым гробом или маской стоит цепочка ремесел и торговли.

Ритуальная сторона была не менее важна. Жрец в маске Анубиса мог представлять бога бальзамирования; тексты называли части тела, богов-защитников и опасности, от которых надо было оградить умершего. Разрез в боку, извлечение органов, бинтование и помещение амулетов были одновременно хирургическими, ремесленными и священными действиями.

Не все мумии делали одинаково тщательно. Иногда дорогой внешний вид скрывал грубую обработку тела, а иногда скромное погребение сохраняло важные следы техники. Современные исследования показывают следы смол, масел, растительных веществ, пчелиного воска, битума, солей и нагревания. Поэтому мумия является и религиозным объектом, и источником по древней технологии.

Гробы, саркофаги и погребальный набор

После бинтования мумия получала новую оболочку. Деревянный гроб мог повторять форму человеческого тела, иметь лицо, парик, воротник, руки, защитные надписи и изображения богов. У богатых людей гробов могло быть несколько: внутренний, внешний, иногда еще каменный саркофаг или погребальная камера. Каждый слой добавлял защиту, имя и образ.

Погребальный набор включал канопы, ушебти, сосуды, мебель, украшения, оружие, косметику, еду, модели лодок и сцены с подношениями. Эти вещи не были случайным «кладом». Канопы защищали органы, ушебти должны были выполнять работу за умершего, лодки помогали пути к некрополю и загробным передвижениям, а изображения и тексты создавали постоянную подачу даров.

Саркофаг или гроб часто рассказывает о вере больше, чем сама мумия. На нем написаны имена, титулы, формулы подношений, изображения Осириса, Исиды, Нефтиды, Нут, четырех сыновей Гора и защитных богов. По этим деталям можно понять эпоху, статус владельца, мастерскую и религиозные ожидания семьи.

Гроб Хнумнахта. Среднее царство, ок. 1850-1750 годов до н. э.; Metropolitan Museum of Art.

Гробовая доска Иинеферти. XIX династия, ок. 1279-1213 годов до н. э.; Metropolitan Museum of Art.

Модель лодки, перевозящей мумию к некрополю. XII династия, ок. 1900-1885 годов до н. э.; Metropolitan Museum of Art.

Царские, частные и животные мумии

Царские мумии имели особое значение. Тело фараона связывалось с Осирисом, Ра и законной властью, поэтому его сохранность была государственным вопросом. Гробницы Долины царей, каменные саркофаги, богатые гробы и погребальные тексты показывают масштаб царского обряда, но грабежи и переносы мумий также напоминают, что защита зависела от политики и безопасности некрополя.

Частные мумии дают более разнообразную картину. Чиновники, жрецы, женщины из элиты, дети, ремесленники и люди поздних эпох получали разные формы погребения. В греко-римское время появляются портретные мумии и яркие картонажные маски: они продолжают египетскую идею сохранения тела, но добавляют новые художественные формы и социальные сигналы.

Мумифицировали и животных. Ибисы, кошки, соколы, крокодилы, бараны, быки и другие животные могли быть воплощениями богов, вотивными дарами или священными существами конкретного культа. Массовые захоронения животных показывают не странность, а масштаб храмовой экономики и личного благочестия позднего Египта.

Мумия Артемидоры с расписной маской. Римский Египет, ок. 90-100 годов н. э.; Metropolitan Museum of Art.

Священная мумия сокола в картонаже. Поздний период - птолемеевское время, 664-30 годы до н. э.; Metropolitan Museum of Art.

Как мумии изучают сегодня

Современные ученые стараются изучать мумии без разрушения. Рентгенография, компьютерная томография, эндоскопия, микроскопия тканей, химический анализ смол и масел, исследование текстиля и пигментов позволяют увидеть строение тела, болезни, возраст, травмы, технику бальзамирования и состав материалов. Это особенно важно там, где развернуть мумию уже нельзя или нельзя повторять старые разрушительные методы.

Данные мумии всегда нужно связывать с контекстом. Изолированная фотография тела сообщает меньше, чем тело вместе с гробом, надписями, амулетами, положением в гробнице, датировкой и местом находки. Поэтому музейная подпись, инвентарный номер и археологическая публикация важны не меньше, чем эффектный внешний вид.

Исследования также показывают пределы интерпретации. Не каждую деформацию можно уверенно назвать болезнью, не каждый запах или цвет объясняется одним веществом, а ДНК древних мумий требует осторожности из-за загрязнений и сохранности материала. Хорошая статья о мумиях должна различать религиозную идею, древнюю технику и современную лабораторную реконструкцию.

Хронология мумификации

Додинастическое время - естественное высыхание тел в песке пустыни создает ранний опыт сохранения тела.
Раннее и Древнее царства - развиваются элитные погребения, гробы, обмотки и первые сложные опыты искусственного сохранения.
Среднее царство - растет роль гробов, масок, гробовых текстов и более устойчивых погребальных наборов для элиты.
Новое царство - техника мумификации достигает высокого уровня; царские гробницы, канопы, амулеты и расписные гробы становятся особенно сложными.
Третий переходный и поздний периоды - широко распространяются бронзовые и фаянсовые амулеты, сложные гробы, животные мумии и массовые вотивные практики.
Птолемеевское и римское время - продолжаются египетские формы, появляются портретные мумии, яркий картонаж и новые сочетания египетских и средиземноморских традиций.

Схожие темы

Литература

Ikram S., Dodson A. The Mummy in Ancient Egypt.
Taylor J. H. Death and the Afterlife in Ancient Egypt.
Assmann J. Death and Salvation in Ancient Egypt.
Aufderheide A. C. The Scientific Study of Mummies.
David R. Handbook to Life in Ancient Egypt.
Metropolitan Museum of Art collection: Mummy of Ukhhotep, Mummy of Khnumhotep, Mummy of Artemidora, canopic jars, mummy masks, coffins, mummy board, model boat, falcon mummy, scarab from mummy wrappings.
Wikimedia Commons: ThebesKV08Sarcophagus.jpg, Roland Unger, CC BY-SA 3.0/GFDL.

Галерея

Саркофаг фараона Мернептаха в гробнице KV8, Долина царей, Луксор.

Канопа с именем царя Несибанебджедета (Смендеса). XXI династия, ок. 1070-1044 годов до н. э.; Metropolitan Museum of Art.

Ушебти Сети I. XIX династия, ок. 1294-1279 годов до н. э.; Metropolitan Museum of Art.

Гробовой комплект певицы Амона-Ра Хенеттауи. XXI династия, ок. 1000-945 годов до н. э.; Metropolitan Museum of Art.

Интересна античность не только в текстах? Присоединяйтесь к Legio X Fretensis или посмотрите направления реконструкции клуба.