Боги Древнего Египта

Мыслевцев А.С.

Боги Древнего Египта были не простой «семьей» персонажей, а множеством сил, через которые египтяне объясняли солнце, Нил, царскую власть, письмо, ремесло, смерть, плодородие, болезнь, защиту дома и опасность пустыни. Один бог мог быть местным покровителем города, участником мифа, образом царской власти и личным защитником в амулете. Поэтому египетский пантеон лучше понимать как сеть культов и образов, а не как закрытый список.

Божество узнавали по имени, короне, животному облику, атрибутам и месту изображения. Ра мог быть солнечным диском или сокологоловым Ра-Хорахти; Тот - ибисом или павианом; Хатор - коровой, женщиной с рогами и солнечным диском или лицом на зеркале; Анубис - шакалом или человеком с головой псового. Археологические источники для богов разнообразны: храмовые рельефы, статуи, бронзовые фигурки, амулеты, саркофаги, папирусы, стелы, остраконы и предметы быта.

Солнечные и космические боги

Ра был главным солнечным богом. Его видели в дневном солнце, солнечной ладье, диске и сокологоловом образе Ра-Хорахти. Изобразительные источники идут от храмовых рельефов до поздних статуэток и амулетов: они показывают не одну «портретную» форму, а набор знаков солнечной власти.

Атум связан с Гелиополем и мифом о самозарождении мира. Он мог изображаться человеком в двойной короне, а в мифологических текстах соединялся с вечерним солнцем и первичным актом творения. Хепри, бог-скарабей, выражал утреннее возрождение солнца; скарабеи-амулеты и печати сделали этот образ одним из самых распространенных в материальной культуре.

Нут, Шу и Геб описывали устройство мира: Нут как небо, Шу как воздух и разделяющая сила, Геб как земля. Нут часто появляется на гробах и пекторалях как крылатая богиня или небесное тело, принимающее солнце вечером и рождающее его утром. Такие изображения особенно важны для погребальной религии, где космос буквально окружал тело умершего.

Осирис, Исида и миф о царской власти

Осирис был богом умерших, возрождения и законной преемственности. Его узнают по мумифицированному телу, короне атеф, посохам и зеленоватому или темному цвету кожи на росписях. Фигурки Осириса, гробы, саркофаги и сцены суда показывают, что его культ объединял надежду на посмертную жизнь с идеей восстановления нарушенного порядка.

Исида выступала супругой Осириса, матерью Гора, защитницей умерших и богиней магической помощи. В искусстве она может иметь знак трона на голове, крылья плакальщицы или образ матери с младенцем Гором. Статуэтки Исиды с Гором особенно важны для поздней эпохи: они показывают, как миф о наследнике Осириса превращался в личный образ защиты и материнства.

Гор был богом царской власти и небесным соколом. Имя Гора входило в царскую титулатуру, сокол сидел над именем царя, а амулеты и стелы Гора-младенца защищали от яда и опасности. Сет в этом мифе является противником Осириса и Гора, но не сводится к «злому богу»: он связан с пустыней, бурей, чужими землями и опасной силой, которую иногда можно направить против хаоса. Нефтида, сестра Исиды, чаще видна в погребальных сценах как плакальщица и защитница умершего.

Погребальные и защитные божества

Анубис связан с некрополем, бальзамированием и охраной тела. Его образ шакала или псового животного появляется на гробах, амулетах, саркофагах, погребальных ложах и сценах мумификации. Он не заменяет Осириса, а действует рядом с ним: готовит тело, ведет умершего и охраняет границу между миром живых и мертвых.

Маат была богиней истины, порядка и правильности. Ее перо стало знаком равновесия, а сцена взвешивания сердца показывает, что религиозная судьба человека зависела от нравственного и ритуального порядка. Маат также приносили богам как дар: изображение царя с фигуркой Маат выражало сам смысл царской власти.

Тот был богом письма, счета, луны, знания и фиксации судебного решения. В погребальных сценах он записывает результат взвешивания сердца, а в храмовой культуре связан с текстом, календарем и ученостью. Его изображения в виде ибиса или павиана встречаются на статуэтках, амулетах и рельефах.

Мемфис, Фивы и храмовые триады

Птах был главным богом Мемфиса, покровителем ремесла, созидательной мысли и мастерства. Его ммифицированный облик в плотной шапочке и с посохом соединял власть творца с образом мастера. Мемфисская традиция особенно важна тем, что связывала творение мира со словом, сердцем и замыслом.

Амон первоначально был фиванским богом, но в Новом царстве стал одним из центральных богов державы. В соединении с Ра он превратился в Амона-Ра, покровителя царской власти и храмового богатства Фив. Его изображения узнаются по высокой перьевой короне, а также по барану и процессуальным культовым формам.

Мут и Хонсу вместе с Амоном образовывали фиванскую триаду. Мут выступала царственной богиней-матерью, часто с двойной короной или в образе львицы; Хонсу был лунным богом, связанным с временем, исцелением и юношеским образом. Триада показывает, что египетский храмовый культ часто строился не вокруг одиночного бога, а вокруг божественной семьи и местной системы праздников.

Грозные, домашние и целительные божества

Хатор была богиней радости, музыки, любви, материнства, опьянения и погребального принятия умершего. Ее узнают по коровьим рогам, солнечному диску, систру, менату и лицу с коровьими ушами на зеркалах и капителях. Изображения Хатор соединяют храмовую торжественность с личными предметами, поэтому она хорошо видна и в монументальном, и в бытовом искусстве.

Сехмет - львиноголовая богиня ярости, болезни, войны и исцеления. Ее сила могла разрушать, но именно поэтому ее нужно было умилостивить и направить. Статуи и амулеты Сехмет показывают, как опасная божественная энергия превращалась в защиту.

Бастет в ранних формах могла быть львиной богиней, но особенно известна как кошачья покровительница дома, плодородия, радости и защиты. Бронзовые и фаянсовые фигурки кошек, амулеты и посвятительные предметы поздних эпох сделали ее одним из самых узнаваемых образов египетской религии.

Таурет и Бес защищали роды, детей, сон и дом. Таурет имеет облик беременной самки гиппопотама с чертами львицы и крокодила; Бес изображался фронтально, с гротескным лицом, бородой, высунутым языком и карликовым телом. Их часто находят не в великих храмах, а на амулетах, ложах, подголовниках, сосудах и предметах повседневной защиты.

Вода, пустыня и местные покровители

Собек был крокодильим богом, особенно важным в Фаюме и Ком-Омбо. Его культ соединял страх перед крокодилом, плодородие вод, царскую силу и защиту. Остраконы, скарабеи, бронзовые фигурки и мумии крокодилов показывают, что Собек мог быть и опасным, и благотворным.

Хнум, бог-баран, связан с Элефантиной, истоками Нила и образом творца-гончара, формирующего людей на круге. Мин был богом плодородия и мужской силы, особенно связанным с Коптосом и Ахмимом; его изображения обычно фронтальны и легко узнаются по поднятой руке и фаллическому признаку. Монту, сокологоловый или быкоголовый воинственный бог, был важен в фиванском регионе до подъема Амона и сохранял военное значение позднее.

Нейт из Саиса соединяла войну, охоту, ткачество, материнство и древность. Ее знак - щит с перекрещенными стрелами - показывает, как локальная богиня могла быть одновременно покровительницей города и участницей космологических мифов. Такие божества напоминают, что египетская религия была не только общеегипетским пантеоном, но и картой местных культов.

Синкретизм и поздние формы

Египетские боги часто соединялись друг с другом. Амон-Ра объединял скрытую фиванскую силу и солнечное царство; Ра-Хорахти соединял солнце с горизонтом и соколиным образом Гора; Птах-Сокар-Осирис связывал Мемфис, некрополь и возрождение. Такие формы не уничтожали исходных богов, а создавали новый способ говорить об их силе.

В поздние эпохи культовые изображения становятся особенно многочисленными: бронзовые статуэтки, фаянсовые амулеты, вотивные фигурки животных, храмовые рельефы и демотические тексты показывают богов в среде частного благочестия, городских культов и больших святилищ. Птолемеевский и римский Египет сохранял египетский язык образов, но добавлял новые политические и художественные условия.

Серапис, Исида эллинистического мира и греко-римские формы Гарпократа показывают, что египетские боги могли выходить за пределы Нила. Однако для понимания фараонского Египта важно не смешивать все эпохи в одну картинку: амулет позднего периода, рельеф Нового царства и птолемеевский храм говорят о связанных, но разных исторических ситуациях.

Схожие темы

• Религия Древнего Египта
• Храмы Древнего Египта
• Жрецы Древнего Египта
• Мумии Древнего Египта
• Фараоны Древнего Египта
• Древний Египет

Литература

• Wilkinson R. H. The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt.
• Hornung E. Conceptions of God in Ancient Egypt.
• Ассман Я. Египет: теология и благочестие ранней цивилизации.
• Pinch G. Egyptian Mythology: A Guide to the Gods, Goddesses, and Traditions of Ancient Egypt.
• Hart G. The Routledge Dictionary of Egyptian Gods and Goddesses.
• Metropolitan Museum of Art collection: Re-Harakhty, Osiris, Isis with Horus, Horus, Anubis, Amun, Ptah, Thoth, Hathor, Sakhmet, Bastet, Sobek, Maat, Bes, Mut, Khonsu, Nephthys, Nut.