Пенаты

Мыслевцев А.С.

Пенаты (Di Penates) - римские божества домашнего достатка, внутреннего запаса и непрерывности семьи. Их имя связывали с penus: внутренним запасом дома, кладовой, пищей и тем, что поддерживает жизнь семьи изнутри. Поэтому пенаты не были просто «маленькими богами в шкафу»: они выражали идею, что дом существует благодаря запасам, очагу, пище, памяти и правильному обряду.

Домашний культ

В домашней религии пенаты часто упоминаются рядом с ларами, Вестой, гением главы семьи и ларарием. Их сфера ближе к запасу, столу, очагу и внутреннему благополучию дома. Во время семейной трапезы часть пищи могла предлагаться домашним богам; в праздничные дни к этому добавлялись вино, благовония, лепешки, венки или другие подношения.

Пенаты труднее распознать на археологическом памятнике, чем ларов. Лары имеют устойчивый образ танцующих юношей с ритоном и чашей; пенаты чаще выступают как категория богов домашнего запаса и могут сливаться с более широким набором домашних покровителей. Поэтому при чтении фрески или статуэтки важно не искать одну неизменную иконографию, а смотреть на контекст: кухня, кладовая, очаг, стол, жертвенный алтарь и соседние изображения.

Отличие от ларов

Лары сильнее связаны с местом, защитой дома, перекрестка или общины. Пенаты сильнее связаны с внутренним достатком, запасами, продолжением семейной жизни и священной преемственностью. На практике эти категории могли сближаться: римский дом не делил культ на строгие современные рубрики, а обращался к группе сил, которые поддерживают место, людей и пищу.

В реальной домашней практике различие между ларами и пенатами не всегда было жестким. В одном ларарии могли присутствовать фигурки ларов, изображение гения дома, змеи, Веста, Меркурий, Дионис или другие божества, а пенаты оставались частью той же молитвы о запасе, пище и благополучии семьи. Поэтому античные тексты часто важнее отдельной археологической фигурки: они показывают не только образ, но и функцию богов внутри дома.

Публичные пенаты

У пенатов был не только частный, но и публичный уровень. Римская традиция знала Penates Publici - покровителей не отдельного дома, а римского народа и государства. Их культ связывали с Вестой, Лавинием и легендой о троянском происхождении Рима. В этом случае пенаты становятся не только богами запасов, но и знаком сохраненной общины.

Античные авторы не всегда одинаково объясняли, что именно представляли собой публичные пенаты. В одних рассказах это божества, в других - священные предметы или образы, связанные с древней памятью Лавиния и Рима. Такая неопределенность важна сама по себе: пенаты были не только персонажами мифа, но и частью ритуальной тайны, где точное знание принадлежало жрецам и общине.

Эней и перенос святынь

В римской памяти пенаты особенно связаны с Энеем и Энеидой. Эней уносит из разрушенной Трои отца, семью и священные предметы; вместе с ними он переносит не только вещи, но и право народа на будущее. У Вергилия пенаты становятся голосом судьбы: они напоминают Энею, что его путь должен вести не к случайному новому поселению, а к Италии.

Эта тема объясняет, почему домашние боги могли стать государственным символом. Дом и город в римском мышлении не были полностью разорваны: семья, очаг, предки, запасы и святыни образовывали модель устойчивого порядка. Когда Эней сохраняет святыни, он сохраняет возможность нового дома, который поздняя традиция связывает с Лавинием, Альбой и Римом.

Изобразительные и археологические источники

Материальные источники по пенатам требуют осторожности. Помпейские ларарии показывают среду домашнего культа - ларов, гения, змей, алтарь, пищу и место обряда, - но редко позволяют уверенно отделить именно пенатов от общего набора домашних богов. Поэтому фрески из дома Веттиев и дома Юлия Полибия полезны как контекст, а не как буквальный портрет пенатов.

Изображения Энея, покидающего Трою, дают другой тип источника. Они не всегда показывают пенатов как отдельные предметы, но фиксируют сюжет сохранения семьи и святынь. Рельеф Себастейона в Афродисиаде, как и римские изображения прибытия Энея в Италию, показывает, как миф о переносе троянской святыни стал языком происхождения, власти и преемственности.

Пенаты в повседневной жизни

Пенаты были ближе всего к внутренней части дома: кладовой, очагу, столу, месту приготовления пищи и семейной трапезе. В молитвах их могли вспоминать вместе с ларами и Вестой; во время обычных обедов, семейных праздников или переходных моментов небольшая часть еды и вина становилась знаком участия богов в жизни дома. В таком культе важен не портрет отдельного божества, а связь между пищей, огнем, запасом и продолжением семьи.

Та же логика могла переноситься на город и народ. Публичные пенаты связывали устойчивость Рима с сохраненными святынями и преданием об Энее. Частный и государственный уровни не совпадали полностью, но оба строились вокруг одной идеи: жизнь продолжается, пока сохраняются домашние и общие святыни.

Схожие темы

• Лары
• Ларарий
• Эней и Энеида
• Домашняя религия Древнего Рима
• Римская религия
• Помпеи

Литература

• Вергилий. Энеида, книги II-III.
• Дионисий Галикарнасский. Римские древности, книга I.
• Цицерон. О природе богов, II.
• Овидий. Фасты.
• Dubourdieu, A. Les origines et le développement du culte des Pénates à Rome. Rome, 1989.
• Beard, M.; North, J.; Price, S. Religions of Rome. Vol. 1. Cambridge, 1998.
• Orr, D. G. Roman Domestic Religion: The Evidence of the Household Shrines. ANRW II.16.2, 1978.
• Boyce, G. K. Corpus of the Lararia of Pompeii. Memoirs of the American Academy in Rome, 1937.