Римская религия

Мыслевцев А.С.

Римская религия включала общественные и домашние культы, календарные праздники, жреческие должности, обеты и обращения к богам в повседневной жизни. Она не имела единой священной книги или общего для всех учения. Для публичного обряда значение имели имя божества, слова молитвы, день, место и полномочия человека, который действовал от имени общины.

Римляне говорили о pax deorum — согласии с богами, от которого, по их представлениям, зависело благополучие государства. Если в установленном обряде обнаруживали ошибку или неблагоприятный знак, действие могли повторить либо совершить искупление. Но религиозная жизнь не исчерпывалась соблюдением процедур: частные дары, семейные праздники и местные святилища связывали людей с богами вне решений Сената.

Публичный культ соприкасался с календарём, правом и военными решениями, а домашний — с заботами семьи и памятью предков. Подробности о римских богах, домашней религии и жертвоприношениях раскрывают разные стороны этой общей традиции.

Обряд и общественный порядок

Римские источники подробно передают порядок некоторых обрядов: молитвенную формулу, подготовку жертвы, участие жреца или магистрата, а иногда и действия при неблагоприятном результате. Например, Катон приводит слова обращения к Марсу при очищении поля и допускает повторную жертву, если первое приношение не было принято. Однако покрытая голова жертвователя, музыка и осмотр внутренностей не составляли обязательную цепочку для всякого культа.

Публичная религия пересекалась с деятельностью магистратов и Сената. Выборы, договор, война, триумф, основание колонии или необычное знамение могли требовать религиозного решения. Сенат распоряжался искупительными обрядами и иногда ограничивал собрания; магистраты действовали от имени народа. Наряду с этим семья и отдельный человек совершали обеты и приносили дары по собственным поводам.

Точность публичного ритуала не исключала различий во взглядах на богов. Римляне спорили о религии в философских сочинениях, сохраняли семейные привычки и обращались к местным божествам. Поэтому право совершить обряд и личное отношение к нему нужно различать, а не противопоставлять.

Календарь и священное время

Римский календарь определял дни, пригодные для разных публичных действий. Обозначения dies fasti и dies nefasti относились прежде всего к допустимости определённых правовых процедур; отдельно отмечались дни народных собраний, праздники и годовщины храмов. Не всякий день без судебных заседаний был общим «выходным», а религиозный календарь не одинаково регулировал труд всех жителей.

Понтифики участвовали в хранении календарных правил. По рассказу Ливия, Гней Флавий выставил на Форуме таблицу с днями, когда можно вести судебные дела, сделав это знание доступнее. Позднейшие надписные фасты показывают и праздники, и памятные даты императорского дома. Их состав менялся вместе с политической жизнью города.

Календарь соединял повторяющиеся праздники с памятью о конкретных событиях: посвящении святилища, победе или принятии титула. Поэтому фасты ценны не как перечень всех римских верований, а как свидетельство того, какие даты община публично выделяла из обычного года.

Жреческие коллегии и магистраты

Римское жречество не было отдельным духовным сословием. Многие жреческие должности занимали представители политической элиты, для которых культовая обязанность была частью служения государству. Понтифики хранили священное право, календарь, правила погребений, брака и обетов; авгуры определяли, благоприятны ли знамения для публичного действия; фламины обслуживали культы отдельных богов; весталки охраняли огонь Весты и имели исключительный статус в городе.

Существовали и другие коллегии: децемвиры, затем quindecimviri sacris faciundis, обращались к Сивиллиным книгам; septemviri epulonum отвечали за священные пиры; гаруспики, связанные с этрусской традицией, толковали внутренности жертвенных животных и необычные знамения. Все эти функции показывают римскую особенность: знание обряда было не частной харизмой, а общественной компетенцией, которую можно было включить в решение Сената или магистрата.

Высшая власть также имела религиозное лицо. Титул pontifex maximus принадлежал сначала одному из главных жрецов, а в эпоху принципата стал частью императорского образа. Октавиан Август показал это особенно ясно: восстановление храмов, новые праздники, культ Мира, связь с Аполлоном и должность верховного понтифика сделали религию одним из языков нового политического порядка.

Жертва, обет и гадание

Жертвоприношения занимали важное место в публичной и частной религиозной жизни. Приношением могли быть вино, ладан, зерно, лепёшки, первые плоды или животное. При животной жертве совершали молитву, готовили жертву, приносили возлияние и распределяли части; некоторые римские обряды включали посыпание солёной мукой, музыку и осмотр внутренностей. Состав и последовательность действий зависели от божества и повода.

Обет, votum, связывал просьбу с обещанным даром. Полководец мог пообещать храм за победу, а частный человек — поставить алтарь после выздоровления или возвращения. Посвятительная надпись иногда сообщает, кто исполнил обет и какому богу. Однако не каждый храм возникал по военному обету и не всякая жертва была просьбой о будущем вознаграждении.

Ауспиции применялись при публичных действиях и имели собственные правила наблюдения за знаками. Осмотр внутренностей жертвы относился к гаруспициям, связанным с этрусской традицией. Необычные события — prodigia — могли быть доведены до Сената, который решал вопрос об искупительных обрядах. Эти практики соприкасались, но не были одним способом гадания.

Боги, дом и место

Римская религия знала великих богов государственного пантеона: Юпитера, Юнону, Минерву, Марса, Весту, Венеру, Аполлона, Цереру, Диану, Меркурия и других. Но она не сводилась к перечню олимпийских имен. Бог мог отвечать за дверь, границу, начало действия, плодородие поля, безопасность дороги, удачу торговца, здоровье ребенка, верность клятвы или память умерших. Римлянам было важно не только имя божества, но и точная область обращения.

Домашний культ связывал эту систему с повседневностью. Лары, пенаты, гений главы семьи, маны предков и ларарий показывают, что религия действовала не только на форуме. Дом, лавка, перекресток, военный лагерь и сельская вилла имели свои формы защиты и благодарности. При этом домашний культ не был отдельной религией: он говорил тем же языком дара, молитвы, вина, огня и правильного порядка.

Римская способность принимать новые божества опиралась на эту гибкость. Местный бог мог быть сопоставлен с римским, получить латинское имя, алтарь, надпись или место в провинциальном культе. Поэтому римское имя в провинциальной надписи не всегда означает исчезновение местного культа. Эпитет, место находки и круг посвятителей помогают понять, что именно сохранялось и что менялось.

Храмы, город и память

Римский храм был не местом еженедельного собрания верующих, а домом божества, хранилищем дара и видимым знаком отношений между богами и общиной. Алтарь, площадь перед храмом, лестница, подий, статуя, казна и посвященная надпись работали вместе. Связь храма с городским пространством и его устройством подробнее раскрыта в статье о римских храмах.

Полководец мог обещать храм перед сражением, Сенат мог постановить строительство после победы или избавления от беды, а император мог восстановить древнее святилище как знак pietas. На форуме, Капитолии, Марсовом поле и в провинциальных городах храмы создавали карту памяти: где Рим победил, кому принес благодарность, какие боги считались покровителями порядка и какие события должны были ежегодно вспоминаться.

Публичные праздники и игры расширяли эту память во времени. Процессии, жертвы, пиры, театральные представления, состязания и раздачи создавали религиозный ритм города. В таких действиях участвовали не только жрецы и сенаторы: зрители, участники процессий, ремесленники, торговцы и семьи видели, что культ является частью городского опыта.

Заимствования и контроль культов

Римские культы менялись благодаря контактам с соседями и дальними областями. Латинские, этрусские и греческие элементы присутствовали в религиозной жизни города задолго до империи; культ Великой Матери был официально введён во время Второй Пунической войны. Позднее по Средиземноморью распространялись почитание Исиды, Сераписа, Митры и других божеств. Римские мистерии Митры сложились в имперскую эпоху; их нельзя без оговорки считать неизменным переносом древнеперсидского культа.

Власти могли как поддерживать новые культы, так и ограничивать определённые собрания. Бронзовая копия сенатского постановления 186 года до н. э. запрещала вакханалии без особого разрешения, ограничивала состав собраний и передавала решение по исключениям претору и Сенату. Она свидетельствует о контроле над организацией культа, а не о полном исчезновении почитания Вакха или Либера.

В империи городские и провинциальные общины по-разному сочетали местные традиции с римскими именами богов, надписями и праздниками. Ни «неограниченная открытость», ни единый механизм запрета не объясняют всех случаев: положение культа зависело от времени, места и отношений с властью.

Империя, армия и провинции

С расширением Рима религия стала языком имперского управления. В провинциях старые местные святилища, городские культы, римские боги и почитание власти существовали рядом. Культ Ромы и Августа, алтари гению императора, надписи за здоровье правителя и праздники династии связывали городские элиты с имперской системой. Это не всегда означало личную веру в божественность живого правителя; чаще речь шла о публичном признании власти, мира и благодеяния.

Армия имела собственный религиозный ритм. Легионы и вспомогательные части приносили жертвы Юпитеру, Марсу, Минерве, Весте, императорскому дому, штандартам, победе и местным богам. Военный лагерь не был только техническим пространством: в нем были святыни знамен, календарь праздников, обеты за императора и ритуалы перед походом. Благодаря армии римские формы культа распространялись по границам, но там же они смешивались с местными традициями.

В провинциях особенно заметно, что римская религия не была одинаковой везде. В Галлии и Британии римские имена соединялись с кельтскими богами; в Сирии и Египте местные культы сохраняли старые формы; в городах Малой Азии императорский культ получал богатые храмовые комплексы. Римский порядок задавал язык надписей, статуса и лояльности, но не стирал весь местный материал.

Поздняя античность

В III–IV веках традиционные культы сосуществовали с иудейскими и христианскими общинами, мистериальными обрядами и философскими школами. Их положение различалось по областям империи. Культ Непобедимого Солнца получал императорскую поддержку, тогда как отношение к христианам менялось от терпимости до преследования.

При Диоклетиане и его соправителях указы против христиан требовали разрушать места собраний и священные книги; последующие меры принуждали к жертвоприношению. При Константине христианские общины получили законную поддержку и императорское покровительство. Это не означало мгновенного прекращения всех традиционных культов: в течение IV века их правовой и общественный статус менялся постепенно и неодинаково.

Споры затрагивали жертву, публичный праздник, городское имущество и карьеру элиты, а не только богословие. В позднеантичных памятниках старые изображения и новые формы почитания могли соседствовать; подробнее этот переход связан с темой борьбы язычества и христианства.

Хронология

• VIII–VI века до н. э. — складываются ранние культовые места Рима и Лация; даты возникновения отдельных жреческих должностей остаются неясными.
• Конец VI — начало V века до н. э. — сооружён Капитолийский храм Юпитера, Юноны и Минервы; античная традиция относит его посвящение к началу Республики.
• V–IV века до н. э. — формируются публичные календарные и правовые традиции Республики; доступ к жреческим знаниям остаётся неравным.
• 304 год до н. э. — традиция связывает публикацию календаря с Гнеем Флавием; знание dies fasti и nefasti становится доступнее.
• 204 год до н. э. — в Рим вводится культ Великой Матери во время Второй Пунической войны.
• 186 год до н. э. — Senatus consultum de Bacchanalibus показывает вмешательство Сената в религиозные объединения.
• I век до н. э. — гражданские войны усиливают связь религии с родовыми мифами, обетами, храмами и образом победителя.
• 13–9 годы до н. э. — Ara Pacis Augustae закрепляет религиозный язык Августова мира и публичной благодарности.
• 12 год до н. э. — Август становится pontifex maximus, соединяя верховную власть и высшее жреческое достоинство.
• I–III века н. э. — императорский культ, армейские календари и провинциальные алтари распространяют римские формы почитания по империи.
• IV век н. э. — христианство получает поддержку императорской власти и постепенно меняет правовое положение традиционных культов.

Схожие темы

• Религия в античности
• Религия Древней Греции и Древнего Рима
• Римские боги
• Греческие и римские боги
• Домашняя религия Древнего Рима
• Римские храмы
• Жертвоприношения в Древнем Риме
• Понтифик
• Авгур
• Фламин
• Весталка
• Борьба язычества и христианства
• Гаруспик
• Римский календарь

Литература

• Beard M., North J., Price S. Religions of Rome. Vol. 1: A History. Cambridge University Press, 1998.
• Beard M., North J., Price S. Religions of Rome. Vol. 2: A Sourcebook. Cambridge University Press, 1998.
• Rüpke J. Religion of the Romans. Polity Press, 2007.
• Scheid J. An Introduction to Roman Religion. Indiana University Press, 2003.
• Rives J. B. Religion in the Roman Empire. Wiley-Blackwell, 2006.
• Orlin E. Foreign Cults in Rome: Creating a Roman Empire. Oxford University Press, 2010.
• North J. A. Roman Religion. Oxford Classical Dictionary.
• Wissowa G. Religion und Kultus der Römer. München, 1912.
• MacMullen R. Paganism in the Roman Empire. Yale University Press, 1981.
• Degrassi A. Inscriptiones Italiae XIII.2: Fasti et elogia. Roma, 1963.
• Livy. Ab urbe condita.
• Cicero. De natura deorum; De divinatione.
• Ovid. Fasti.
• Res Gestae Divi Augusti.
• Wikimedia Commons: Fasti Antiates Maiores; Fasti Praenestini; Via Labicana Augustus; Ara Pacis; Senatus consultum de Bacchanalibus; Bronze figurine of a priest from Lyon.
• Катон Старший. О земледелии, 139–141 — молитвы и очищение поля. Текст перевода.
• Сенатское постановление о вакханалиях, 186 год до н. э. Латинский текст.
• Евсевий Кесарийский. Церковная история, VIII — антихристианские указы Диоклетиана. Текст перевода.