Римская религия

Мыслевцев А.С.

Римская религия была системой обрядов, календаря, жреческих должностей, домашних культов и общественных обязанностей. Она не имела единой священной книги, общего догмата и отдельной церковной организации. Для римлян главным было правильное действие: кому, где, в какой день, какими словами и от чьего имени приносится жертва, дается обет, совершается очищение или запрашивается знак.

В центре этой системы стояла идея pax deorum - согласия между людьми и богами. Она не означала личной душевной гармонии: речь шла о состоянии общины, при котором город, семья, войско и магистраты выполняют положенные обязанности перед божественными силами. Нарушение слов, выбора дня, статуса исполнителя или последовательности обряда могло потребовать повторения действия, потому что религиозный сбой воспринимался как риск для публичного порядка.

Эта статья рассматривает римскую религию как устройство общества. Персоналии богов подробнее разобраны в статье о римских богах, домашний культ - в статье о домашней религии Древнего Рима, а ход обряда - в статье о жертвоприношениях в Древнем Риме. Здесь важнее показать, как культ связывал право, календарь, войну, семью, Сенат, императора и провинции.

Обряд и общественный порядок

Римляне часто описывали религиозное действие через точность формы. Молитва произносилась установленными словами; жертвователь мог покрывать голову краем тоги; музыканты заглушали случайные звуки; животное проверяли перед принесением; после жертвы внутренности могли осматривать специалисты. Такой порядок не был пустой формальностью. Он показывал, что община обращается к богам законно, от имени правильного лица и в признанном месте.

Поэтому религия в Риме тесно пересекалась с правом. Магистрат не просто руководил политикой: он имел право совершать действия от имени народа. Сенат мог назначить праздники, принять решение о новом культе, распорядиться об искупительных обрядах после знамений или ограничить опасную религиозную практику. Народные собрания, выборы, война, триумф, перепись, основание колонии и заключение договора имели религиозную сторону.

Эта связь отличает римскую религию от представления о вере как о частном убеждении. Человек мог верить, сомневаться, философствовать или следовать семейной привычке, но публичный культ требовал признанного действия. Город должен был знать, что договор с богами поддержан, а если произошло дурное знамение, его нужно не обсуждать отвлеченно, а устранить обрядом.

Календарь и священное время

Римский календарь задавал ритм религиозной и гражданской жизни. В нем различались dies fasti, когда было допустимо вести определенные публичные дела, dies nefasti, когда такие действия запрещались, комициальные дни, праздники, годовщины храмов, памятные даты побед и дни, связанные с императорским домом. Это был не простой список выходных, а система, которая распределяла власть, труд, суд, собрания, игры и жертвы по времени.

За календарем следили понтифики. До публикации календарных правил знание допустимых дней давало жреческой и политической элите реальную власть над общественной жизнью. Позднее календарь стал публичнее, но религиозная логика не исчезла: праздники Весты, Марса, Юпитера, Цереры, Матери богов, Фортуны и других культов продолжали включать город в повторяющийся порядок года.

Фасты, сохранившиеся в надписях, особенно ценны. Они показывают не только месяцы и числа, но и то, какие события римляне считали достойными ежегодной памяти: посвящение алтаря, победу, закрытие храма Януса, день принятия титула, праздник божества или запрет на обычную деятельность. По таким календарям видно, как религия превращала историю Рима в повторяемый ритуальный год.

Жреческие коллегии и магистраты

Римское жречество не было отдельным духовным сословием. Многие жреческие должности занимали представители политической элиты, для которых культовая обязанность была частью служения государству. Понтифики хранили священное право, календарь, правила погребений, брака и обетов; авгуры определяли, благоприятны ли знамения для публичного действия; фламины обслуживали культы отдельных богов; весталки охраняли огонь Весты и имели исключительный статус в городе.

Существовали и другие коллегии: децемвиры, затем quindecimviri sacris faciundis, обращались к Сивиллиным книгам; septemviri epulonum отвечали за священные пиры; гаруспики, связанные с этрусской традицией, толковали внутренности жертвенных животных и необычные знамения. Все эти функции показывают римскую особенность: знание обряда было не частной харизмой, а общественной компетенцией, которую можно было включить в решение Сената или магистрата.

Высшая власть также имела религиозное лицо. Титул pontifex maximus принадлежал сначала одному из главных жрецов, а в эпоху принципата стал частью императорского образа. Октавиан Август показал это особенно ясно: восстановление храмов, новые праздники, культ Мира, связь с Аполлоном и должность верховного понтифика сделали религию одним из языков нового политического порядка.

Жертва, обет и гадание

Главным публичным способом общения с богами было жертвоприношение. Оно могло сопровождать праздник, военный поход, выборы, договор, очищение, исполнение обета или тревожное знамение. Жертва не ограничивалась убийством животного: важны были процессия, молитва, возлияние вина, посыпание mola salsa, музыкальное сопровождение, разделение частей и последующее толкование результата. В бескровных обрядах использовались вино, ладан, зерно, лепешки, венки и первые плоды.

Обет, votum, связывал человека или общину с будущим действием. Полководец мог обещать храм божеству за победу; город мог назначить праздник после избавления от опасности; частный человек мог посвятить алтарь, статуэтку или надпись после исполнения просьбы. Римские храмы часто возникали именно как исполнение обета, поэтому архитектура города была не только строительством, но и памятью о религиозных обязательствах.

Гадание помогало определить, можно ли начинать действие. Ауспиции учитывали полет птиц, поведение священных кур и другие знаки; гаруспиции изучали внутренности жертвенного животного; сообщения о prodigia могли привести к искупительным обрядам. Важна была не вера в случайную примету, а публичная процедура: знак должен быть признан, истолкован и включен в решение власти.

Боги, дом и место

Римская религия знала великих богов государственного пантеона: Юпитера, Юнону, Минерву, Марса, Весту, Венеру, Аполлона, Цереру, Диану, Меркурия и других. Но она не сводилась к перечню олимпийских имен. Бог мог отвечать за дверь, границу, начало действия, плодородие поля, безопасность дороги, удачу торговца, здоровье ребенка, верность клятвы или память умерших. Римлянам было важно не только имя божества, но и точная область обращения.

Домашний культ связывал эту систему с повседневностью. Лары, пенаты, гений главы семьи, маны предков и ларарий показывают, что религия действовала не только на форуме. Дом, лавка, перекресток, военный лагерь и сельская вилла имели свои формы защиты и благодарности. При этом домашний культ не был отдельной религией: он говорил тем же языком дара, молитвы, вина, огня и правильного порядка.

Римская способность принимать новые божества опиралась на эту гибкость. Местный бог мог быть сопоставлен с римским, получить латинское имя, алтарь, надпись или место в провинциальном культе. Поэтому империя не уничтожала все местные религии одинаковым образом: она часто переводила их в систему лояльности, публичного дара и признанного священного места.

Храмы, город и память

Римский храм был не местом еженедельного собрания верующих, а домом божества, хранилищем дара и видимым знаком отношений между богами и общиной. Алтарь, площадь перед храмом, лестница, подий, статуя, казна и посвященная надпись работали вместе. Подробности архитектуры рассматриваются в статье о римских храмах, но для религии важно другое: храм закреплял событие в городском пространстве.

Полководец мог обещать храм перед сражением, Сенат мог постановить строительство после победы или избавления от беды, а император мог восстановить древнее святилище как знак pietas. На форуме, Капитолии, Марсовом поле и в провинциальных городах храмы создавали карту памяти: где Рим победил, кому принес благодарность, какие боги считались покровителями порядка и какие события должны были ежегодно вспоминаться.

Публичные праздники и игры расширяли эту память во времени. Процессии, жертвы, пиры, театральные представления, состязания и раздачи создавали религиозный ритм города. В таких действиях участвовали не только жрецы и сенаторы: зрители, участники процессий, ремесленники, торговцы и семьи видели, что культ является частью городского опыта.

Заимствования и контроль культов

Римская религия была открыта к заимствованиям, но эта открытость сочеталась с контролем. В город входили сабинские, латинские, этрусские, греческие и восточные элементы. Культ Аполлона получил важное место в государстве; Великая Матерь была привезена в Рим во время Второй Пунической войны; египетские, сирийские, фригийские и персидские по происхождению культы распространялись в имперское время. Новое божество могло быть принято, если его культ удавалось вписать в порядок города.

При этом государство могло резко вмешиваться. Самый известный пример - дело вакханалий 186 года до н.э. Сенат не просто спорил с чужим богом: он ограничивал собрания, тайные клятвы, ночные обряды и сети влияния, которые казались опасными для общественного порядка. Бронзовая таблица Senatus consultum de Bacchanalibus показывает, что религиозный вопрос мог стать юридическим и политическим делом.

Такой механизм действовал и в других ситуациях. Сивиллины книги использовали при кризисах; чужие обряды могли временно запретить, затем допустить в иной форме; провинциальные культы могли получить римские надписи, жертвенные формулы и связь с императором. Поэтому римскую религию лучше понимать не как закрытый список древних культов, а как систему отбора, перевода и контроля священных практик.

Империя, армия и провинции

С расширением Рима религия стала языком имперского управления. В провинциях старые местные святилища, городские культы, римские боги и почитание власти существовали рядом. Культ Ромы и Августа, алтари гению императора, надписи за здоровье правителя и праздники династии связывали городские элиты с имперской системой. Это не всегда означало личную веру в божественность живого правителя; чаще речь шла о публичном признании власти, мира и благодеяния.

Армия имела собственный религиозный ритм. Легионы и вспомогательные части приносили жертвы Юпитеру, Марсу, Минерве, Весте, императорскому дому, штандартам, победе и местным богам. Военный лагерь не был только техническим пространством: в нем были святыни знамен, календарь праздников, обеты за императора и ритуалы перед походом. Благодаря армии римские формы культа распространялись по границам, но там же они смешивались с местными традициями.

В провинциях особенно заметно, что римская религия не была одинаковой везде. В Галлии и Британии римские имена соединялись с кельтскими богами; в Сирии и Египте местные культы сохраняли старые формы; в городах Малой Азии императорский культ получал богатые храмовые комплексы. Римский порядок задавал язык надписей, статуса и лояльности, но не стирал весь местный материал.

Поздняя античность

В III-IV веках религиозная карта империи стала еще сложнее. Традиционные культы продолжали действовать рядом с мистериальными общинами, философскими школами, культом Непобедимого Солнца, иудейскими общинами и растущим христианством. Кризисы власти, войны, эпидемии и борьба за легитимность усиливали вопрос о том, какие обряды действительно защищают империю.

При Диоклетиане государство пыталось восстановить единство традиционного культа и дисциплины. При Константине христианство получило императорскую поддержку, а позднее стало менять правовой статус старых культов. Этот переход не был одномоментным исчезновением язычества: храмы, жрецы, праздники, изображения и местные привычки продолжали существовать, но их публичное положение постепенно слабело.

Конфликт между традиционными культами и христианством был не только богословским. Он затрагивал жертву перед изображением императора, участие в городских праздниках, финансирование храмов, карьеру элиты, военную лояльность и память о прошлом. Поэтому статья о борьбе язычества и христианства продолжает тему римской религии уже в условиях поздней империи.

Хронология

• VIII-VI века до н.э. - формируются ранние латинские и римские культы, священные места города, архаические жреческие должности и календарные обряды.
• Конец VI века до н.э. - Капитолийский храм Юпитера, Юноны и Минервы становится главным символом государственного культа.
• V-IV века до н.э. - публикация правовых и календарных знаний постепенно уменьшает закрытую власть жреческой элиты над временем публичных действий.
• 304 год до н.э. - традиция связывает публикацию календаря с Гнеем Флавием; знание dies fasti и nefasti становится доступнее.
• 204 год до н.э. - в Рим вводится культ Великой Матери во время Второй Пунической войны.
• 186 год до н.э. - Senatus consultum de Bacchanalibus показывает вмешательство Сената в религиозные объединения.
• I век до н.э. - гражданские войны усиливают связь религии с родовыми мифами, обетами, храмами и образом победителя.
• 13-9 годы до н.э. - Ara Pacis Augustae закрепляет религиозный язык Августова мира и публичной благодарности.
• 12 год до н.э. - Август становится pontifex maximus, соединяя верховную власть и высшее жреческое достоинство.
• I-III века н.э. - императорский культ, армейские календари и провинциальные алтари распространяют римские формы почитания по империи.
• IV век н.э. - христианство получает поддержку императорской власти и постепенно меняет правовое положение традиционных культов.

Схожие темы

• Религия в античности
• Религия Древней Греции и Древнего Рима
• Римские боги
• Греческие и римские боги
• Домашняя религия Древнего Рима
• Римские храмы
• Жертвоприношения в Древнем Риме
• Понтифик
• Авгур
• Фламин
• Весталка
• Борьба язычества и христианства

Литература

• Beard M., North J., Price S. Religions of Rome. Vol. 1: A History. Cambridge University Press, 1998.
• Beard M., North J., Price S. Religions of Rome. Vol. 2: A Sourcebook. Cambridge University Press, 1998.
• Rüpke J. Religion of the Romans. Polity Press, 2007.
• Scheid J. An Introduction to Roman Religion. Indiana University Press, 2003.
• Rives J. B. Religion in the Roman Empire. Wiley-Blackwell, 2006.
• Orlin E. Foreign Cults in Rome: Creating a Roman Empire. Oxford University Press, 2010.
• North J. A. Roman Religion. Oxford Classical Dictionary.
• Wissowa G. Religion und Kultus der Römer. München, 1912.
• MacMullen R. Paganism in the Roman Empire. Yale University Press, 1981.
• Degrassi A. Inscriptiones Italiae XIII.2: Fasti et elogia. Roma, 1963.
• Livy. Ab urbe condita.
• Cicero. De natura deorum; De divinatione.
• Ovid. Fasti.
• Res Gestae Divi Augusti.
• Wikimedia Commons: Fasti Antiates Maiores; Fasti Praenestini; Via Labicana Augustus; Ara Pacis; Senatus consultum de Bacchanalibus; Bronze figurine of a priest from Lyon.