Римские боги

Мыслевцев А.С.

Римские боги занимали место и в мифах, и в обрядах семьи, города и государства. Римляне говорили о pax deorum — согласии с богами, которое стремились поддерживать молитвами, жертвами, обетами и соблюдением религиозного календаря. Но римский пантеон не был простым переводом греческого: за знакомыми именами стояли собственные святилища, жреческие должности, местные эпитеты и история общины.

Римская религия складывалась во взаимодействии с италийскими, этрусскими и греческими традициями, а позднее — с культами провинций империи. Божество могло покровительствовать государству, семье, дороге, границе, ремеслу или определённому действию. Литературные рассказы не исчерпывают этой истории: надписи, алтари, календари и домашние святилища показывают, кто, где и в каких обстоятельствах обращался к богам.

Римские боги: краткий ответ

Боги Древнего Рима составляли не один неизменный список, а многоуровневый пантеон. В государственном культе главенствовал Юпитер, рядом с ним стояли Юнона и Минерва — Капитолийская триада. Марс отвечал за войну и воинскую общину, Венера — за любовь, плодородие и происхождение римлян, Веста — за священный огонь, Янус — за начала и переходы. В доме почитали ларов, пенатов, гения семьи и манов предков.

К двенадцати dii consentes обычно относили Юпитера, Юнону, Минерву, Весту, Цереру, Диану, Венеру, Марса, Меркурия, Нептуна, Вулкана и Аполлона. Это известная группа двенадцати, а не полный список главных богов: римляне почитали также Януса, Сатурна, Квирина, местные божества и обожествлённых правителей.

Список главных римских богов

Таблица сопоставляет распространённые функции и атрибуты римских богов. Греческое имя приведено для ориентира: сходство образов не означает полного совпадения культов. Подробнее об этих парах — в статье «Греческие и римские боги».

Иерархия и группы богов

В центре государственного пантеона стояла Капитолийская триада: Юпитер Оптимус Максимус, Юнона и Минерва. Их храм на Капитолии был символом римской власти, обетов, триумфа и связи города с богами. Юпитер отвечал за верховную власть, молнию, клятвы и победу; Юнона была связана с браком, женским статусом, государственным благополучием и образом римской общины; Минерва покровительствовала ремеслам, разумной военной силе, образованию и профессиональным объединениям.

Архаическую триаду Юпитера, Марса и Квирина обычно связывают с ранним римским культом; важное свидетельство о ней — три старших фламина, служившие этим богам. Марс был связан не только с войной: Катон обращается к нему в обряде очищения поля с просьбой защитить посевы, стада и домочадцев. Квирин позднее отождествлялся с обожествлённым Ромулом, но его ранняя роль остаётся предметом споров. Поэтому нельзя без оговорки выводить всю историю Квирина из образа «римского гражданина».

Рядом с Капитолийской триадой существовала группа двенадцати di consentes. Варрон упоминает шесть позолоченных изображений богов и шесть богинь у Форума; известный перечень включает Юпитера, Юнону, Минерву, Весту, Цереру, Диану, Венеру, Марса, Меркурия, Нептуна, Вулкана и Аполлона. Этот список отражает римское усвоение общеэллинского образа двенадцати великих богов, но не служит полным перечнем божеств, почитавшихся в Риме.

Юпитер, Юнона и Минерва

Юпитер был верховным богом публичной власти. Его эпитет Optimus Maximus подчеркивал высшее положение в государственном культе, а Капитолийский храм был местом, куда полководец поднимался после триумфа. Юпитер защищал клятвы, договоры, сенатские решения, победу и право римлян считать свои действия согласованными с небесным порядком. Молния, орел, скипетр и сидячая поза владыки стали устойчивыми знаками его иконографии.

Юнона была гораздо шире позднего образа ревнивой супруги. Она имела связь с браком, женской жизнью, родами, защитой матрон, календарными праздниками и судьбой самого Рима. Юнона Монета на Капитолии связана с памятью предупреждения и с монетным двором; Юнона Соспита в Ланувии сохраняла особый италийский облик с копьем, щитом и козьей шкурой. Через такие местные формы видно, что римская богиня не растворялась в греческой Гере.

Минерва вошла в Капитолийскую триаду как богиня ремесла, умения и разумной силы. Ее почитали мастера, писцы, врачи, актеры, учителя и коллегии; праздник Квинкватрии был связан с ремесленным и учебным миром. В изображениях Минерва часто сохраняет греческие черты Афины - шлем, копье, щит, эгиду, - но римские предметы вроде ламп, камей, чаш и монет показывают ее как повседневную и государственную покровительницу навыка.

Марс, Венера и римская память о происхождении

Марс занимал в Риме особое место. Он был отцом Ромула и Рема, покровителем воинской силы, весеннего выхода армии, очистительных обходов и мужской доблести. Его жрецом был flamen Martialis, а танцующие салии хранили древний военный ритуал с щитами-анцилиями. В отличие от греческого Ареса, часто показанного как опасная ярость битвы, Марс в Риме был одним из столпов гражданской и военной идентичности.

Венера была не только богиней любви и красоты. Через миф об Энее она стала прародительницей римского народа, а для рода Юлиев - родовой богиней Венерой Прародительницей. Политики поздней Республики использовали ее образ для легитимации власти, победы и происхождения. Изображения Венеры и Марса нередко отсылают к греческому любовному сюжету; в римском контексте их смысл зависит от места, времени и заказчика, а не выводится из одной политической формулы.

Веста, Янус, Сатурн и ритм времени

Веста охраняла священный огонь, очаг и непрерывность римской общины. Ее культ на Форуме поддерживали весталки, чей статус был исключительным: они не были обычными жрицами частного культа, а отвечали за знак жизнеспособности государства. Погасший огонь, нарушение обета или повреждение священных предметов воспринимались как угроза не только религиозная, но и политическая.

Янус был богом дверей, ворот, начала, перехода и времени. Его двуликий образ хорошо выражает римское внимание к границам: вход и выход, война и мир, старое и новое, январь и новый год. Сатурн связывался с древним временем, посевом, богатством и праздником Сатурналий, когда обычные социальные различия на время ослабевали в праздничной игре и застолье. Эти божества показывают, что римские зоны ответственности часто касались не природной стихии, а точного момента действия.

Домашние и родовые божества

Римский пантеон продолжался внутри дома. Лары охраняли место, перекресток, семью и домашнее пространство; пенаты были связаны с запасом, пищей и устойчивостью хозяйства; гений главы семьи выражал жизненную силу рода; маны относились к умершим предкам. Такой слой религии не был второстепенным: именно в доме человек ежедневно видел богов, приносил малые дары и связывал семью с памятью предков.

Ларарий Помпей и Геркуланума показывает этот мир особенно наглядно. На фресках появляются лары с ритонами, гений с патерой, змеи-хранители, жертвенный алтарь и процессия. В отличие от парадного храмового рельефа, ларарий фиксирует религию повседневности: защиту пищи, очага, порога, торговли, рабов и свободных членов дома. Подробнее эта сторона раскрывается в статье о домашней религии Древнего Рима.

Боги занятий, мест и опасностей

Римляне обращались не только к великим богам, но и к множеству специализированных сил. Меркурий покровительствовал торговле, прибыли, движению и дорогам. Нептун отвечал за море и опасность водной стихии, но долго оставался менее центральным для Рима, чем для греческих морских городов Посейдон. Вулкан был связан с огнем, пожарами, кузницей и разрушительной жарой; его праздник Вулканалии приходился на опасное сухое время года.

Церера отвечала за зерно, плодородие и плебейскую политическую память; Диана соединяла охоту, женщин, рабов и латинские связи святилища на Авентине; Фортуна выражала удачу, переменчивость положения и благосклонность судьбы; Аполлон был принят в Риме как бог исцеления, прорицания, музыки и позднее августовской власти. Сильван, Термин, Палес, Фавн и множество сельских numina показывают практический характер римского обращения к божественному: у каждого участка жизни была своя защита.

Имена, эпитеты и разные облики одного бога

Имя божества редко использовалось само по себе. Эпитет уточнял, какую силу и в каком месте призывают. Юпитер мог быть Optimus Maximus — верховным покровителем государства, Stator — останавливающим бегство, или Latiaris — богом Латинского союза. Марс Ultor был Мстителем и покровителем августовского храма, а Mars Gradivus сопровождал войско в походе. Венера Genetrix подчеркивала происхождение рода Юлиев, Venus Victrix — победу, Fortuna Redux — благополучное возвращение.

Один и тот же бог поэтому имел несколько храмов, праздников и групп почитателей. Эпитет нельзя считать простым прозвищем: он задавал юридически и ритуально точный адрес молитвы. Посвящение Iovi Optimo Maximo обращалось не к абстрактному «богу неба», а к Юпитеру в его высшей государственной функции. Местные формы, вроде Дианы Неморенской или Юноны Соспиты Ланувийской, сохраняли особенности конкретного святилища и общины.

Праздники и календарь римских богов

Римский календарь распределял отношения с богами по году. В марте праздники Марса сопровождали начало традиционного военного сезона; 1 марта Матроналии были связаны с Юноной Луциной и семейным благополучием. В апреле Цереалии обращались к Церере, Парилии — к Палес и очищению стад, Виналии — к Юпитеру и Венере. Июньские Весталии открывали особый период службы Весте, августовские Вулканалии должны были отвести опасность пожара, а декабрьские Сатурналии прославляли Сатурна пиром, дарами и временным ослаблением обычной иерархии.

Праздник был не «днем рождения мифа», а общественным действием: магистраты и жрецы проводили жертвы, игры, процессии и пиры; семьи совершали домашние обряды; лавки могли закрываться; участники соблюдали предписанную одежду и формулы. Дата, место и должностное лицо были частью культа не меньше, чем имя бога. Поэтому римский календарь служил одновременно религиозным, политическим и социальным расписанием города.

Пришлые и провинциальные культы

Римский пантеон постоянно менялся. Великая Матерь Кибела официально прибыла из Пессинунта во время Второй Пунической войны; культ Исиды распространился через средиземноморские порты и города; Митра стал особенно заметен в военной и служилой среде имперской эпохи; Серапис соединял греческие и египетские черты. В III веке культ Sol Invictus — Непобедимого Солнца — получил императорскую поддержку, хотя солнечные божества почитались и раньше.

В провинциях римские имена соединялись с местными. Надпись могла посвящаться Jupiter Dolichenus, Sulis Minerva или Mars Lenus: в таких формулах римский бог не просто вытеснял местного, а создавал новое совместное прочтение его силы. Солдаты, торговцы, рабы, вольноотпущенники и переселенцы переносили культы между регионами. Поэтому «римские боги» — это не только старый пантеон города Рима, но и религиозная сеть всей империи.

Как римляне обращались к богам

Римские молитвы и обеты часто соединяли точное обращение к божеству с просьбой о помощи. Человек или община могли обещать жертву, алтарь, храм либо игры и исполнить обещание после желаемого исхода; надписи нередко фиксируют исполненный обет формулой votum solvit libens merito. Выражение do ut des («даю, чтобы ты дал») передаёт идею взаимности, но не сводит всякую молитву к сделке: ритуалы сопровождали благодарность, очищение, календарные праздники и общую жизнь города.

Божество и обряд выбирали по обстоятельствам. Государственные решения могли сопровождаться ауспициями и жертвами Юпитеру, военные действия — обращением к Марсу и другим покровителям войска, частные дела — дарами домашним и местным божествам. Когда имя силы было неизвестно, надпись или молитва могла оставить альтернативу sive deus sive dea — «будь то бог или богиня». Формула защищала точность обращения, но не означает, что все римские обряды совершались по единому образцу.

Греческие соответствия и римская специфика

Римляне сопоставляли своих богов с греческими: Юпитера с Зевсом, Юнону с Герой, Минерву с Афиной, Марса с Аресом, Венеру с Афродитой, Меркурия с Гермесом. Но такие пары не означают полного совпадения. Марс, Венера, Веста, Янус, Квирин и лары имеют римскую нагрузку, которую нельзя вывести только из греческих мифов. Даже когда статуя выглядит по-гречески, ее место в храме, на монете, в доме или на алтаре может быть вполне римским.

Рим встречался с греческими культами и образами задолго до завоеваний на Востоке: храм Аполлона на Марсовом поле был посвящён уже в V веке до н. э. Позднее контакты с Южной Италией, Сицилией и эллинистическим Востоком усилили приток статуй, книг и новых художественных форм. Римская элита читала греческую литературу и переосмысляла мифы, но публичные культы продолжали жить в римском календаре, обрядах и решениях магистратов. Сходство имён и статуй поэтому следует сопоставлять с историей конкретного святилища; подробнее — в статье об отличиях греческих и римских богов.

Императорская образность и обожествление

В эпоху принципата язык богов стал частью образа власти. После смерти Цезаря и становления власти Октавиана Августа римляне получили устойчивую форму почитания divi - обожествленных правителей. Живой император не всегда прямо становился богом в италийском культе, но его гений, numen, победа, мир и связь с Юпитером, Аполлоном, Венерой или Марсом могли получать публичное выражение. Статуя императора в облике Юпитера показывает не простой портрет, а политическую теологию власти.

В провинциях культ императора часто соединялся с местными богами и городскими элитами. Алтари, надписи, храмы Ромы и Августа, монеты и процессии показывают, что римская религия не была замкнутой системой старых италийских имен. Она включала власть, армию, провинциальные города и местные традиции, но переводила их на язык римского порядка, благодарности и лояльности.

Ритуал, жрецы и право

Римские боги были тесно связаны с процедурой. Понтифики следили за священным правом и календарем, авгуры толковали знамения перед публичными действиями, фламины обслуживали культы отдельных богов, а весталки хранили огонь Весты. Эти должности показывают, что религия была частью устройства государства: ошибка в словах, жестах или праве совершать обряд могла требовать повторения жертвы.

Жертвоприношения принимали разные формы: возлияние, приношение пищи или благовоний, заклание животного. При публичной животной жертве могли следовать процессия, молитва, подготовка и осмотр жертвы, возлияние, заклание и разделение мяса; состав и порядок действий зависели от случая. Покрытая голова жертвователя характерна для многих римских обрядов, но не для каждого культа. Рельефы и алтари показывают публичную сторону ритуала, тогда как надписи и домашние находки раскрывают также частные посвящения.

Иконография и археологические источники

Римских богов распознают по сочетанию имени, атрибута и контекста. Юпитер обычно получает молнию, орла, скипетр и трон; Юнона - покрывало, павлина или матрональный облик; Минерва - шлем, копье, щит и эгиду; Марс - оружие и воинский образ; Венера - полуобнаженную фигуру, Купидона, зеркало или яблоко; Меркурий - кадуцей, кошелек и крылатые элементы; Веста - очаг и покрытую жрицу; Фортуна - рог изобилия, руль и колесо судьбы.

Археологические источники показывают разные уровни религии. Храм и форум говорят о публичном культе; алтарь с надписью - о конкретном дарителе и божестве; монета - о политической программе; лампа или кольцо - о повседневном ношении образа; ларарий - о домашнем ритуале; военный рельеф - о связи богов с армией и императором. Для римских богов особенно важно не отделять изображение от функции предмета.

Краткая хронология

• VIII–VI века до н. э. — складываются ранние святилища и культовые традиции Рима и Лация; точную дату возникновения отдельных жреческих должностей установить трудно.
• Конец VI — начало V века до н. э. — сооружён Капитолийский храм Юпитера, Юноны и Минервы; античная традиция относит его посвящение к началу Республики.
• IV–III века до н. э. — расширение Рима усиливает контакты с латинскими, самнитскими, этрусскими и греческими культами.
• 204 год до н. э. — во время Второй Пунической войны в Рим вводится культ Великой Матери, что показывает способность государства принимать новые божественные силы.
• I век до н. э. — поздняя Республика связывает Венеру, Марса, Аполлона и Юпитера с политической конкуренцией, родовыми мифами и гражданскими войнами.
• I–III века н. э. — императорский культ, провинциальные алтари, военные посвящения и домашние ларарии образуют многоуровневую религию империи.
• IV век н. э. — традиционные культы постепенно теряют прежний государственный статус на фоне усиления христианства.

Частые вопросы о римских богах

Кто был главным богом у римлян? Юпитер Оптимус Максимус считался верховным покровителем государства, клятв и победы. Его храм на Капитолии был центром публичного культа.

Какие три главных бога составляли Капитолийскую триаду? Юпитер, Юнона и Минерва. Более древняя архаическая триада включала Юпитера, Марса и Квирина.

Кто входил в двенадцать главных римских богов? Юпитер, Юнона, Минерва, Веста, Церера, Диана, Венера, Марс, Меркурий, Нептун, Вулкан и Аполлон. Этот список называли dii consentes.

Римские боги — это копии греческих? Нет. Римляне сопоставляли многие божества с греческими и заимствовали их изображения и мифы, но сохраняли собственные культы, эпитеты, праздники и государственные функции. У Януса, Квирина, ларов и пенатов нет простого греческого эквивалента.

Какая римская богиня отвечала за любовь? Венера — за любовь, плодородие, красоту и происхождение римлян через Энея.

Какому богу молились римские воины? Прежде всего Марсу, но также Юпитеру, Виктории, Геркулесу и местным богам подразделения или провинции. Алтари показывают, что военная религия была разнообразнее одного культа Марса.

Схожие темы

• Римская религия
• Религия Древней Греции и Древнего Рима
• Греческие и римские боги
• Домашняя религия Древнего Рима
• Лары
• Ларарий
• Пенаты
• Римские храмы
• Жертвоприношения в Древнем Риме
• Понтифик
• Авгур
• Фламин
• Весталка
• Октавиан Август

Литература

• Beard M., North J., Price S. Religions of Rome. Vol. 1: A History. Cambridge University Press, 1998.

• Beard M., North J., Price S. Religions of Rome. Vol. 2: A Sourcebook. Cambridge University Press, 1998.

• Rüpke J. Religion of the Romans. Polity Press, 2007.

• Scheid J. An Introduction to Roman Religion. Indiana University Press, 2003.

• Wissowa G. Religion und Kultus der Römer. München, 1912.

• Orlin E. Foreign Cults in Rome: Creating a Roman Empire. Oxford University Press, 2010.

• LIMC: Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae.

• Варрон. О сельском хозяйстве, I.1.4 — двенадцать di consentes и позолоченные изображения у Форума. Текст перевода.

• Катон Старший. О земледелии, 141 — молитва Марсу при очищении поля. Текст перевода.