Лары

Мыслевцев А.С.

Лары (Lares) - римские божества-покровители места, дома, дороги, перекрестка, сельского участка, общины и семьи. Их почитали не как далеких олимпийских богов, а как близких защитников пространства, где живут, работают, едят, торгуют, проходят дорогу и собираются люди. Поэтому лары связывают религию с конкретным местом: домом, двором, улицей, границей участка или городским кварталом.

В домашнем культе лары часто выступали рядом с пенатами, гением главы семьи и ларарием - местом, где размещались изображения и совершались небольшие обряды. Но лары не тождественны ларарию. Ларарий - это святыня, ниша, роспись или полка; лары - сами адресаты почитания, которых могли вспоминать и в доме, и на перекрестке, и в общественном культе.

Происхождение и значение

Античные авторы объясняли ларов по-разному. В одних традициях они сближались с духами предков и домашней памятью, в других - с божествами места, дороги или границы. Это не противоречие, а особенность римской религии: семейная память, земля, проход, соседство и защита дома могли восприниматься как разные стороны одной устойчивой связи между людьми и их пространством.

Слово lar чаще всего важно не как имя одного бога, а как обозначение типа покровителя. Поэтому в источниках встречаются Lares familiares, Lares compitales, Lares praestites, Lares viales, Lares rurales и другие названия. Они показывают, что лары могли принадлежать семье, перекрестку, городу, дороге или сельской местности. Римлянин мог обращаться к ним не ради отвлеченной мифологии, а ради сохранности дома, пути, общины и ежедневного порядка.

Домашние лары

Lares familiares - домашние лары - были ближе всего к повседневной жизни семьи. Их могли вспоминать во время трапезы, семейных праздников, переходных моментов, начала пути, возвращения домой или в дни календарных обрядов. Подношения были небольшими: вино, пища, венки, благовония, иногда часть блюда со стола. Важным был не размер дара, а правильное повторение жеста и признание того, что дом находится под защитой.

Домашний культ включал не только свободных членов семьи. В доме жили женщины, дети, клиенты, рабы и вольноотпущенники; все они находились внутри пространства, которое защищали лары. Поэтому лары показывают дом как маленькую общину, а не только как частную собственность главы семьи. Особенно хорошо это видно в Помпеях: росписи ларариев встречаются не только в парадных комнатах, но и в кухнях, лавках и рабочих помещениях.

Образ и атрибуты

Наиболее узнаваемый образ ларов - две молодые танцующие фигуры по сторонам от гения, алтаря или жертвенной сцены. Они обычно одеты в короткую тунику, подняли одну руку, держат ритон, чашу или другой сосуд для возлияния. Их поза не статична: лары словно участвуют в празднике, принимают жертву и оживляют пространство дома.

Змеи, которые часто появляются ниже основной сцены, не являются самими ларами. Они связаны с плодородием, землей, защитой и благополучием места. Вместе с алтарем, венками, сосудами и фигурами ларов они создают цельный образ домашнего культа: божества, люди, пища, огонь и пространство связаны в одном ритуальном ансамбле.

Лары, пенаты и гений

Лары, пенаты и гений часто появляются рядом, но их функции различались. Лары защищали место и людей дома; пенаты были связаны с внутренним запасом, пищей и благополучием семьи; гений выражал жизненную силу главы рода или, шире, способность семьи продолжаться. В реальной практике эти границы могли смешиваться, но различие помогает понять, почему в одной домашней сцене присутствует сразу несколько фигур.

Для статьи о ларах важно не растворять их в теме ларария. Лары могут существовать в росписи ларария, в бронзовой фигурке, в молитве, в названии праздника, в уличной святыне или в государственном культе. Их самостоятельная тема - не архитектура домашнего алтаря, а представление о божественной защите места и общины.

Перекрестки и городские общины

Лары были не только домашними богами. Lares compitales почитались на перекрестках и в кварталах, а праздник Компиталий связывал соседей, домохозяйства, рабов и городское пространство. Перекресток в римском городе был не просто точкой движения: он соединял дома, улицы, лавки, слухи, обязанности соседей и локальную память.

Святилища ларов на перекрестках могли быть скромными, но их общественный смысл был значительным. Они делали малую городскую общину видимой и религиозно оформленной. В таком культе дом выходил за пределы своих стен: семья оставалась частью улицы, квартала и города.

Августовы лары

В эпоху Августа культ ларов получил новый политический слой. Реформа городских кварталов связала Lares compitales с Lares Augusti и гением императора. Это не уничтожило старый местный культ, но включило его в язык императорского порядка: защита квартала, дома и города стала соотноситься с властью принцепса.

Такой переход хорошо показывает гибкость римской религии. Лары могли оставаться близкими домашними покровителями и одновременно становиться частью официальной идеологии. Рим не всегда заменял старые культы новыми; чаще он перенастраивал знакомые формы, добавляя к ним новый политический смысл.

Дороги, поля и особые лары

Античная традиция знала и другие группы ларов. Lares viales связывались с дорогами и путешествием, Lares rurales - с сельской местностью и участком, Lares praestites - с охраной города. Такие названия не следует понимать как строгую богословскую систему. Они скорее показывают, как одно представление о покровителях места могло приспосабливаться к разным средам.

Римлянин встречал ларов не только в частном доме. Они могли быть частью сельского календаря, городской топографии, движения по дороге и памяти о границах. Поэтому лары важны для понимания римского пространства: оно было насыщено не только юридическими и хозяйственными границами, но и религиозными связями.

Памятники и письменные свидетельства

Материальные свидетельства по ларам лучше всего известны по Помпеям и Геркулануму: там сохранились настенные росписи, ниши, изображения змей, алтари, следы копоти и контекст соседних помещений. Такие находки показывают не только внешний вид ларов, но и то, где культ происходил: в кухне, атрии, лавке, саду или служебной части дома.

Письменные источники дают другой слой. Овидий описывает праздники и старинные обычаи, Катон сохраняет формулы сельского хозяйственного обряда, Варрон и позднейшие авторы объясняют названия и разновидности ларов. Вместе тексты и памятники показывают, что лары были устойчивой частью римской религии от семьи до города.

Схожие темы

• Ларарий
• Пенаты
• Гении
• Домашняя религия Древнего Рима
• Римская религия
• Помпеи

Литература

• Овидий. Фасты.
• Катон Старший. О земледелии.
• Варрон. О латинском языке.
• Плавт. Комедии.
• John Scheid. An Introduction to Roman Religion.
• Harriet I. Flower. The Dancing Lares and the Serpent in the Garden: Religion at the Roman Street Corner. Princeton, 2017.
• Mary Beard, John North, Simon Price. Religions of Rome. Vol. 1. Cambridge, 1998.
• George K. Boyce. Corpus of the Lararia of Pompeii. Memoirs of the American Academy in Rome, 1937.
• David G. Orr. Roman Domestic Religion: The Evidence of the Household Shrines. ANRW II.16.2, 1978.