Лары
Лары (Lares) — божества-покровители, которых римляне почитали в доме, у перекрёстков и в других местах. Их имена и образы менялись в зависимости от обстановки: домашний лар и лары городского квартала не обязательно имели одинаковый обряд. Общим оставалось представление о благополучии людей, связанных с определённым домом или местом.
В домашнем культе ларов почитали рядом с пенатами и гением главы хозяйства. Их изображения нередко помещали в ларарии — домашнем святилище. Ларарий обозначал место обряда, а лары были его адресатами; их почитание не ограничивалось одной нишей или одним домом.
Происхождение и значение
Происхождение ларов остаётся предметом спора. Античные объяснения и позднейшие толкования связывали их то с умершими и семейной памятью, то с покровительством определённому месту. Отождествлять всех ларов с предками нельзя: культы дома, перекрёстка и города известны по разным свидетельствам и имели собственные контексты.
В источниках встречаются названия Lares familiares (домашние), Lares compitales (лары перекрёстков), Lares praestites (покровители города) и другие. Это не ступени единой иерархии, а обозначения, указывающие на место или сферу почитания. Поэтому сведения о праздничном культе городского квартала нельзя автоматически переносить на повседневные обряды отдельной семьи.
Домашние лары
О домашнем ларе говорит Катон Старший в трактате «О земледелии»: он предписывает управляющей сельского хозяйства украшать очаг венком и молиться семейному лару в календы, ноны, иды и праздничные дни. Это конкретное предписание II века до н. э., а не неизменный распорядок для всех римских жилищ. Другие свидетельства упоминают скромные приношения — вино, пищу, благовония и венки.
В домашнем хозяйстве жили не только свободные родственники, но и рабы; в некоторых случаях с ним были связаны вольноотпущенники. Они могли участвовать в обрядах, хотя их положение и полномочия различались. Помпейские росписи и святилища известны в парадных комнатах, кухнях, лавках и рабочих помещениях. Их расположение показывает разнообразие мест почитания, но само по себе не раскрывает ни частоту обрядов, ни состав всех участников.
Образ и атрибуты
В росписях и бронзовых статуэтках ранней Империи ларов часто изображали двумя юношами в коротких туниках по сторонам от гения главы дома или жертвенного алтаря. Они могут быть показаны в движении, с ритоном и чашей для возлияния. Это узнаваемый тип изображения, но он не описывает все виды ларов и не доказывает, что каждый домашний обряд проходил перед парой статуэток.
Ниже фигур в помпейских росписях нередко появляются змеи, направленные к алтарю. Их связывают с защитой и плодородием места, однако смысл отдельной сцены зависит от её окружения. Змеи не являются просто ещё одним изображением ларов; вместе с алтарём и сосудами они входят в более сложную композицию домашнего святилища.
Ларарий дома Веттиев в Помпеях (VI.15.1), кухонная зона: гений дома между ларами, змея и алтарь; 60-79 годы н.э.
Лары, гений и змеи на фреске из помпейского ларария, инсула VIII.2; Неаполь, Национальный археологический музей, инв. 8905, 69-79 годы н.э.
Фреска из ларария дома Юлия Полибия в Помпеях, I век н.э.; пример домашней святыни с ларами, гением, змеями и алтарем.Лары, пенаты и гений
Лары, пенаты и гений могли почитаться рядом, но не были одним и тем же. Лары связывались с охраной дома или места; пенаты — с внутренними запасами и благополучием хозяйства; гений выражал жизненную силу главы дома. Эти различия помогают читать изображения, хотя состав домашних божеств и их атрибуты не были одинаковыми во всех семьях.
Ларов узнают не только по ларариям. О них говорят статуэтки и росписи, календарные праздники, надписи и литературные тексты. Свидетельства домашнего культа следует сопоставлять с памятниками перекрёстков и городских кварталов, не принимая один обряд за образец для остальных.
Бронзовая статуэтка лара или участника домашнего культа с чашей для возлияния; переносной образ из круга римской домашней религии, I век н.э.Перекрестки и городские общины
Lares compitales почитались на перекрёстках (compita). Варрон связывал с ними праздник Компиталий и объяснял его названием места, где сходятся дороги. Культ соседской общины выходил за пределы отдельного дома: в нём участвовали жители квартала, в том числе рабы, вольноотпущенники и свободнорожденные люди небогатых слоёв.
Святилище у перекрёстка служило заметным центром квартала (vicus). Праздничные обряды помогали оформлять связи между соседями, но это не делает компитальных ларов просто «общими домашними ларами». Их культ имел собственную организацию и менялся вместе с городской жизнью Рима.
Августовы лары
При Августе культ перекрёстков вошёл в новую систему городских кварталов. Светоний сообщает о делении Рима на районы и кварталы, об их выборных руководителях и о восстановлении Компитальных игр; он же упоминает украшение ларов перекрёстков цветами дважды в год. В августовских посвящениях и изображениях встречаются Lares Augusti, а рядом с ними — гений Августа.
При этом название Lares Augusti не означает, что домашние лары каждого римлянина превратились в богов императорской семьи. Новые формы публичного почитания связывали соседскую общину с властью принцепса, сохраняя важность самого квартала и участвовавших в его культе людей.
Дороги, поля и особые лары
Названия Lares viales, Lares rurales и Lares praestites указывают соответственно на дороги, сельскую местность и охрану города. Овидий, например, объясняет прозвание praestites тем, что эти лары стоят на страже Рима. Античные перечни не следует превращать в строгую систему с одинаково хорошо засвидетельствованными культами.
Связь ларов с пространством проявлялась по-разному: в доме, на сельском участке, у дороги и в городе. Для каждого случая важны собственные источники — изображения, надписи или письменные сообщения, — поскольку единое имя не гарантирует одинаковых обрядов.
Памятники и письменные свидетельства
Главные археологические свидетельства о домашних ларах происходят из Помпей и Геркуланума: здесь сохранились росписи, ниши, статуэтки и предметы, связанные с приношениями. Место находки помогает увидеть связь святилища с кухней, атрием, садом или лавкой. Но изображение не сообщает само по себе, кто и как часто совершал обряд.
Письменные свидетельства дополняют находки. Катон описывает молитву семейному лару в сельском хозяйстве; Варрон связывает Компиталии с ларами перекрёстков; Овидий пишет о городских ларах-покровителях; Светоний сообщает о мерах Августа в отношении кварталов и Компитальных игр. Каждый из этих текстов относится к своему жанру и времени, поэтому их показания следует читать вместе с материальными памятниками, не смешивая разные обряды.
Схожие темы
Литература
- Катон Старший. О земледелии. 143 — молитва семейному лару в сельском хозяйстве.
- Варрон. О латинском языке. VI.25 — Компиталии и лары перекрёстков.
- Овидий. Фасты. V.129–146 — лары-покровители Рима.
- Светоний. Божественный Август. 30–31 — устройство кварталов и почитание ларов перекрёстков.
- Scheid J. An Introduction to Roman Religion. Indiana University Press, 2003.
- Flower H. I. The Dancing Lares and the Serpent in the Garden: Religion at the Roman Street Corner. Princeton University Press, 2017.
- Lott J. B. The Neighborhoods of Augustan Rome. Cambridge University Press, 2004.
- Beard M., North J., Price S. Religions of Rome. Vol. 1: A History. Cambridge University Press, 1998.
- Boyce G. K. Corpus of the Lararia of Pompeii. Memoirs of the American Academy in Rome, 1937.
- Orr D. G. Roman Domestic Religion: The Evidence of the Household Shrines // Aufstieg und Niedergang der römischen Welt. II.16.2. 1978. P. 1557–1591.
Интересна античность не только в текстах? Присоединяйтесь к Legio X Fretensis или посмотрите направления реконструкции клуба.
