Религия Древней Греции и Древнего Рима

Мыслевцев А.С.

Религия Древней Греции и Древнего Рима — совокупность общественных, домашних и личных культов, через которые люди обращались к богам, героям, предкам и силам места. Она не была единой церковью и не имела общей священной книги. Важнее были обряд, календарь, жертва, обет, праздник, святилище, авторитет предков и признанная традиция города.

Греческую и римскую религии нельзя свести к таблице соответствий богов. В обеих традициях существовали мифы, публичные праздники, жреческие должности, домашние обряды и местные святилища. Греческие источники часто показывают жизнь полиса и общеэллинских центров, римские — связь обряда с магистратами и государственным календарём; но эти различия в составе свидетельств не делают одну традицию «мифологической», а другую «практической». Разные культы могли сосуществовать рядом, что характерно для широкой античной религиозности.

Греческая традиция

В греческом мире религия была частью жизни полиса. Каждый город имел своих богов-покровителей, местные эпитеты божеств, священные участки, жреческие должности и календарь праздников. Афины связывали свою гражданскую идентичность с Афиной, Дельфы - с Аполлоном и оракулом, Олимпия - с Зевсом и общеэллинскими играми, Элевсин - с Деметрой и Корой. Поэтому один и тот же бог мог иметь разные культовые лица: Афина Полия в Афинах, Аполлон Пифийский в Дельфах или Зевс Олимпийский в Олимпии.

Мифология была важна, но культ не сводился к рассказам. Тексты, связанные с Гомером, Гесиодом, трагедией и гимнами, давали язык образов: родословные богов, конфликты, странствия героев, вмешательство судьбы. На практике религию удерживали жертвенники, процессии, посвятительные дары, постановления полиса и память конкретного святилища. Поэтому греческий храм, ваза, рельеф или надпись часто говорят о живой религии не меньше, чем литературный миф.

Особое место занимали культы героев и местных основателей. Герой мог быть персонажем эпоса, предком рода, защитником города или умершим, чья могила стала священным центром. Такие культы связывали жителей с территорией и прошлым: на празднике герой получал почести, город вспоминал происхождение общины, а соперники могли спорить за право владеть костями или памятью знаменитого покровителя. В мистериальных культах, прежде всего в Элевсине, религиозный опыт становился более личным, но оставался привязанным к месту, обряду и посвящению.

Римская традиция

Римляне стремились сохранять pax deorum — благополучные отношения общины с богами. В публичных обрядах значение имели имя и эпитет божества, слова молитвы, место, время и полномочия совершающего ритуал. Ошибку в некоторых обрядах могли исправлять повторением действия или дополнительной жертвой. Однако религия не сводилась к механической «сделке»: наряду с государственными процедурами существовали благодарственные посвящения, семейные праздники и личные обращения к богам.

Эту сторону римской религии поддерживали жреческие коллегии. Понтифики следили за священным правом и календарем, авгуры толковали знамения для государственных действий, фламины были закреплены за отдельными богами, а весталки хранили огонь Весты и имели исключительный публичный статус. Жрецы не образовывали отдельное духовное сословие: многие должности занимали представители элиты, для которых религиозная обязанность была частью политической и общественной карьеры.

Рим также постоянно заимствовал и переосмыслял чужие культы. Латинские, сабинские, этрусские и греческие элементы вошли в городскую традицию еще в ранние периоды. Во время кризисов Сенат мог обращаться к Сивиллиным книгам и вводить новые формы почитания, как это произошло с культом Великой Матери в годы Второй Пунической войны. Такая открытость не разрушала старые римские формы: новые божества и ритуалы получали место в римском порядке, календаре и языке публичной власти.

Различия традиций

Греческая и римская религии знали мифы, обеты, жертвоприношения, гадания, домашние культы и местные святилища. Их различия нельзя вывести из формулы «греческий миф — римский обряд». Афинские Панафинеи были общественным праздником с процессией и жертвой, а римская поэзия постоянно переосмысляла истории богов и героев.

Сравнение полезнее вести по месту и участникам. Афина Полиада почиталась в афинском полисе, Аполлон — в Дельфах и других святилищах, Артемида Эфесская — в Малой Азии. В Риме Капитолийский храм, алтарь на Форуме, военный лагерь и домашний ларарий также предполагали разные обряды и круги почитателей. Посвятительная надпись позволяет узнать имя дарителя и божества, а изображение на вазе или фреске — увидеть выбранный мифологический сюжет; оба вида памятников встречаются по обе стороны сравнения.

Поэтому важны дата, место, статус участников и назначение вещи. Греческий культ героя и римское почитание предков не являются готовыми эквивалентами, хотя оба связывали общину с прошлым. Различия становятся понятны только там, где известны конкретные обряды и их носители.

Пантеоны и отождествления

Греческий и римский пантеоны часто сопоставлялись: Зевс и Юпитер, Гера и Юнона, Афина и Минерва, Арес и Марс, Афродита и Венера, Гермес и Меркурий. Эти пары удобны для ориентации, но они не означают полного совпадения. Марс в Риме был не только богом войны, но и покровителем римской общины, связанным с отцом Ромула и сельским календарем. Венера получила особое политическое значение благодаря представлению о происхождении рода Юлиев от Энея и богини.

Отождествления стали особенно заметны после усиления контактов с греческим миром. Римляне воспринимали греческие статуи, мифы, литературные сюжеты и философские толкования, но сохраняли собственные ритуальные привычки. Поэтому тема греческих и римских богов требует не только списка имен, но и сравнения функций, культов, праздников и политических смыслов. Сходные имена следует сопоставлять также с мифологическими рассказами и их позднейшими переработками, изложенными в статье о греческой мифологии.

Ритуал, жертва и гадание

Дары богам принимали разные формы: возлияния, хлеб и плоды, благовония, вотивные предметы и животные жертвы. Последние были особенно заметны на общественных праздниках Греции и Рима, но не исчерпывали религиозную практику. В греческих святилищах жертву обычно совершали у алтаря вне храма, а мясо могло распределяться между участниками. Римские источники подробно описывают молитвенные формулы, подготовку жертвы и участие магистратов; порядок зависел от конкретного культа. Подробнее — в статье о жертвоприношениях в Древнем Риме.

Гадание и знамения помогали оценить, благоприятен ли момент для действия, хотя полученный ответ ещё требовал человеческого решения. Греки обращались к оракулам Дельф и Додоны, к снам в лечебных святилищах и к местным прорицателям. В Риме ауспиции, связанные с наблюдением за птицами и другими установленными знаками, имели особое значение для публичных действий. Осмотр внутренностей жертвенных животных относился к иной практике, в которой важную роль играли гаруспики этрусской традиции. Необычные явления могли стать поводом для обращения к Сенату и жрецам; конкретный ответ зависел от обстоятельств.

Храмы, праздники и общественная жизнь

Храм был не просто зданием для собрания верующих. В греческом святилище главным центром часто оставался алтарь под открытым небом, а храм хранил образ божества и ценные посвящения. Священный участок мог включать сокровищницы, портики, театральные пространства, стадион, источник, дорогу процессий и архив надписей. Поэтому Дельфы, Олимпия или Эпидавр были не только религиозными местами, но и центрами памяти, состязаний, дипломатии и обмена дарами.

В Риме некоторые храмы сооружали по обету полководца или решению властей, связывая святилище с победой и памятью города. Праздники могли включать жертву, процессию, пир, театральное представление или гонки, но их состав различался. Римские храмы, форумы и цирки показывают, как религиозная жизнь соприкасалась с политическим и зрелищным пространством, не сводясь к одному типу публичной церемонии.

Домашний культ и предки

Наряду с общественными культами существовала религия дома. В греческом оikos почитались очаг, семейные боги, предки и защитные силы дома; важные переходы жизни - рождение, брак, смерть - сопровождались обрядами, которые связывали семью с городом и родом. В Риме домашняя религия особенно хорошо видна по ларариям Помпей и Геркуланума: небольшие святилища с фресками, статуэтками и местом для подношений находились в жилом пространстве, а не в отдельном храме.

Римская семья обращалась к ларам, пенатам, манам и гению главы дома. Ларарий мог показывать змею-хранительницу, гения с патерой, танцующих ларов или сцену жертвоприношения. Такие изображения важны потому, что они фиксируют повседневный уровень религии: заботу о пище, благополучии, памяти умерших и устойчивости дома. Подробнее эта сторона раскрывается в статье о домашнем культе в Древнем Риме.

Жрецы, статус и участие

Античное жречество не было похоже на позднейшую церковную иерархию. Способы получения жреческой должности различались по городам и эпохам: она могла быть наследственной, предоставляться общиной или в некоторых местах продаваться. Женщины занимали важные позиции: жрицы Афины, Деметры, Артемиды или Геры могли распоряжаться храмовым имуществом, участвовать в процессиях и представлять культ перед общиной. При этом рядом с официальными жрецами действовали прорицатели, толкователи снов, хранители святилищ, исполнители гимнов и специалисты по очищению.

В Риме религиозный статус тесно пересекался с гражданским. Магистрат мог приносить жертву от имени народа, полководец - обещать храм за победу, глава семьи - совершать домашний обряд, а жреческая коллегия - хранить правила, календарь и память прецедентов. Участие простых людей проявлялось в праздниках, обетах, погребальных обрядах, посвящениях на алтарях и мелких дарах. Поэтому религия была одновременно делом элит, общины, семьи и отдельного человека.

Императорский культ и поздняя античность

Императорский культ опирался на разные предшествующие традиции. В греческих городах эллинистические правители получали почести как благодетели; в Риме существовали родовая память, культ предков и публичные почести выдающимся людям. Однако эти практики не были тождественны обожествлению императора. После смерти Гая Юлия Цезаря Сенат признал его божественный статус, а при Октавиане Августе почитание правителя и его семьи приобрело новые формы. В провинциях храмы Ромы и Августа выражали связь городов с властью, не обязательно вытесняя местные культы.

Поздняя античность не была временем мгновенной смены одной религии другой. При Диоклетиане и его соправителях указы против христиан требовали закрытия собраний, уничтожения священных книг и в дальнейшем принуждения к жертвоприношению. При Константине христианские общины получили законную поддержку и покровительство императорской власти. В IV веке правовое положение традиционных культов менялось постепенно и неодинаково в разных областях; старые святилища, изображения и местные обычаи продолжали существовать. Подробнее этот переход рассмотрен в статье о христианстве в античности.

Краткая хронология

• VIII–VII века до н. э. — оформление полисной религии, ранняя эпическая традиция, рост общественных святилищ и героических культов.
• VI–V века до н. э. — расцвет общеэллинских центров, Дельфийского оракула, Олимпийских игр, афинских праздников и храмового строительства.
• IV–III века до н. э. — эллинистические царства распространяют греческие культы, формы царского почитания и новые смешанные религиозные практики.
• III–II века до н. э. — Рим усиливает контакты с греческим миром, вводит новые культы и связывает религиозные решения с политикой Сената.
• I век до н. э. — гражданские войны, культ Венеры, посмертное обожествление Цезаря и религиозная программа Августа меняют язык римской власти.
• I–III века н. э. — императорский культ, провинциальные алтари, местные святилища и домашние культы сосуществуют внутри имперской религии.
• IV век н. э. — христианство получает поддержку императоров, а традиционные культы постепенно теряют прежний официальный статус.

Письменные и археологические источники

Религия Греции и Рима изучается по разным типам свидетельств, и каждый из них показывает свою сторону практики. Литературные тексты сохраняют мифы, гимны, философские рассуждения и рассказы о праздниках. Надписи фиксируют посвящения, жреческие должности, храмовые финансы, календарные правила и благодарность за исполненный обет. Рельефы показывают позу жертвователя, процессии, животных, алтарь, музыкальное сопровождение и предметы обряда. Архитектура позволяет восстановить движение людей в святилище, место алтаря, связь храма с форумом, театром, стадионом или жилым домом.

Особенно важны предметы, найденные в понятном контексте: алтарь с именем божества и посвятителя, домашний ларарий, сосуд с культовой сценой, статуя из святилища, табличка с обетом, календарь праздников. Такие находки не просто украшают рассказ, а уточняют, кто совершал обряд, где он происходил, какие слова или изображения считались уместными и как религия соединяла город, армию, семью и личную надежду.

Схожие темы

• Религия в античности
• Древняя Греция
• Древний Рим
• Греческие боги
• Римские боги
• Греческие и римские боги
• Римская религия
• Римские храмы
• Домашний культ в Древнем Риме
• Лары
• Ларарий
• Пенаты
• Понтифик
• Авгур
• Фламин
• Весталка
• Жертвоприношения в Древнем Риме
• Греко-римская мифология
• Христианство в античности

Литература

• Beard M., North J., Price S. Religions of Rome. Vol. 1: A History. Cambridge University Press, 1998.

• Beard M., North J., Price S. Religions of Rome. Vol. 2: A Sourcebook. Cambridge University Press, 1998.

• Burkert W. Greek Religion. Harvard University Press, 1985.

• Parker R. On Greek Religion. Cornell University Press, 2011.

• Rives J. B. Religion in the Roman Empire. Wiley-Blackwell, 2006.

• Rüpke J. Religion of the Romans. Polity Press, 2007.

• Scheid J. An Introduction to Roman Religion. Indiana University Press, 2003.

• Катон Старший. О земледелии, 134, 141 — римские молитвы и обряды. Текст перевода: 134; 135–141.

• Евсевий Кесарийский. Церковная история, VIII.2 — указы против христиан при Диоклетиане. Текст перевода.