Головной убор

Мыслевцев А.С.

В античном мире головные уборы делали главным образом из войлочной шерсти, ткани, соломы, плетеного волокна и кожи. Их носили мужчины и женщины разных народов Средиземноморья и соседних областей: греки, римляне, кельты, даки, парфяне и другие. Практическая задача была простой: защитить голову от солнца, холода, пыли и дождя, удержать волосы или служить мягкой прокладкой под шлем.

При этом головной убор был не только бытовой вещью. Шапка, шляпа, капюшон, венок или диадема могли показывать занятие, возраст, пол, религиозную роль, гражданский статус или принадлежность к местной традиции. Поэтому античные головные уборы лучше рассматривать как набор сезонных, профессиональных и статусных решений, а не как один универсальный тип одежды.

Мозаика из Дома Орфея. Пафос, Археологический парк. 2-3 век н.э.

Изображение с этруской погребальной урны. 2-ой век до н.э.

Древний грек в головном уборе. Найдено в Apulia. Хранится в Лувре, Франция. 4-ый век до н.э.

Повседневные формы

Мягкие шапки могли быть войлочными или сшитыми из ткани. Латинское pileus (также pilleus) и греческое pilos обозначают колпак или шапку; в римской символике пилеус связан со свободой и освобождением из рабства. Однако не всякий изображённый колпак означает статус вольноотпущенника.

Шляпы с полями, включая петас, защищали от солнца. Каусия относится к другой традиции головных уборов, связанной прежде всего с Македонией. По изображению не всегда можно различить войлок, ткань или растительное плетение.

Капюшон мог составлять часть плаща, например пенулы, или принадлежать отдельной накидке. Практическую шапку, капюшон и подшлемную прокладку следует отличать, даже если их силуэты похожи.

Археологические находки

Тканевые и кожаные головные уборы сохраняются неравномерно. Египетские находки особенно важны благодаря сухим условиям: они позволяют изучать швы, отдельные клинья и форму сохранившегося предмета.

Материалы Монс Клаудиануса и Дидимои помогают исследовать одежду людей, работавших и служивших в восточной пустыне Египта. Но наличие находки в военном поселении не доказывает, что каждая шапка была подшлемником. Такое назначение нужно обосновывать конструкцией и контекстом.

Текстильный головной убор из Монс-Клавдианус, Египет; около 100–120 годов н. э. Использование именно как подшлемника не доказано.

Сегментный головной убор из Монс Клаудианус. 100 - 120 года н. э.

Шапка из Дидумои (Didymoi) с нащёчниками. Египет. 1-ый век н.э.

Изобразительные источники

Мозаики, рельефы и настенная живопись показывают головной убор в действии: на рыбаке, пастухе, путнике, ремесленнике, воине вне боя или участнике обряда. Здесь важны не только форма и цвет, но и контекст. Рабочий или дорожный персонаж чаще изображается с практичной защитой от солнца, тогда как жреческие повязки, венки и диадемы относятся к статусу и церемонии.

Один из полезных примеров для римской провинциальной среды - мозаичный рыболов из Дугги III века. На нем виден небольшой головной убор с выступающим верхом и краем, который защищает голову при работе у воды. Этот источник ценен тем, что показывает не парадный костюм, а повседневную рабочую ситуацию в Северной Африке римского времени.

Рыболов. Город Дугга, III век. Фрагмент мозаики «Нильский пейзаж», Музей Бардо.

Военный и дорожный контекст

Мягкую шапку, капюшон и металлический шлем нельзя считать взаимозаменяемыми. Подшлемная прокладка могла улучшать посадку и уменьшать контакт металла с головой, но её форма и материал требуют отдельного обоснования. Не всякий войлочный колпак на изображении показан как часть доспеха.

В дорожном костюме головной убор сочетался с плащом и другими вещами. Для реконструкции нужно учитывать сезон, занятие и регион, не выводя единый солдатский комплект из нескольких разновременных изображений.

Женские и статусные уборы

Женские головные уборы часто были связаны с прической, покрывалом и повязкой. В повседневной и праздничной одежде встречались ленты, вуали, покрывала, сетки для волос и декоративные элементы. Они могли закрывать волосы по нормам скромности, удерживать сложную прическу или подчеркивать семейный и общественный статус.

К головным уборам также можно отнести венки, диадемы и ритуальные повязки. Они не всегда были шапками в прямом смысле, но выполняли ту же визуальную функцию: выделяли человека среди окружающих. У жрецов, победителей, императоров и знатных женщин такой предмет становился знаком роли, власти или священного действия.

Схожие темы

Литература и источники

Рыболов. Город Дугга, III век. Фрагмент мозаики «Нильский пейзаж», Музей Бардо. Опубликовано: «Мозаики Северной Африки», журнал «Искусство», №5 (529), 2003.
Croom A. T. Roman Clothing and Fashion.
Sebesta J. L., Bonfante L. The World of Roman Costume.
Goldman B. Roman Footwear, Clothing and Headgear.
Sumner G. Roman Military Clothing.
Пилеус как символ свободы: Ashmolean Museum.